(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.291. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
[Проясним сформулированную амбивалентность “развода”].
Предварим:
• Брак (קדושין, освящение жены):
— Обязан исходить от мужчины.
— Но должен быть совершен с ведома и добровольного согласия жены.
• Для брака Б-га и ЕН при даровании Торы:
— Б-г “повесил над евреями гору” — раскрыл Свою любовь к евреям.
— Дабы пробудить в евреях любовь к Себе и битуль, проявившийся, в итоге в том, что они поставили “сделаем” прежде “поймем”. — *Захотели* вступить с Б-гом в брак.
• Хотя побуждение к любви и битулю было следствием раскрытия свыше, это породило в них собственные любовь и битуль. — Вплоть до того, что “сделаем и поймем” стало сутью каждого еврея. —
• Рамбам (по поводу понуждения к разводу): *любой* еврей хочет выполнять все заповеди… т.д. — Хотя для того, чтобы раскрыть это, (бывает) нужно принуждение.
• Т.е. любовь к Б-гу и подчиненность Ему стали сущностью каждого еврея, как она выше раскрытия, непрерывна и всегда полна, лишена изъяна (даже когда, на уровне раскрытом, еврей бунтует против Б-га, поскольку его принуждает к этому его собственный ейцер).
• Так же свыше:
Любовь Б-га к евреям также связана с самой Его Сущностью. — И поэтому также в случае, когда она не светит раскрыто, даже когда Б-г, как будто бы, “вручает ЕН гет”, — Б-г находится вместе с ЕН, и “передача гета” неактуальна: “Что за гет..?!”
• Единственное, что покуда эта любовь (с обеих сторон, —ШС) в сокрытии, ситуация описывается, как “развод”.
• Но когда сущностная любовь раскрывается (“Сильной рукой… воцарюсь Я над вами!”) — дополнительный кидушин не нужен, поскольку “развод” деактуализируется, — на самом деле, его не было изначально! — “Что за гет..?!”
• И в этом смысл того, что Гемора говорит (в “Йома”), что право Б-га “вернуть жену (ЕН)”, хоть она уже и “была замужем за другим” (и “в человеческом случае” была бы запрещена), — следствие “величия тшувы, которая приоритетна (даже) перед запретом ПТ”. — Благодаря тшуве (которая выше Торы) раскрывается, что “развод” — изначально не состоялся!
• Итак: благоволение (רצון) Б-га к евреям и стремление евреев к Б-гу есть и в то время, когда между ними, с т.з. внешней, произошел “развод”. — И это потому, что это благоволение — связано с Сущностью Б-га и еврея.
• Отсюда — глубже: “развод” изгнания — не только нечто внешнее. —
И в изгнании “жертвенник проливает слезы” — Б-г страдает от этого состояния “развода”. —
• И благодаря этому, связь между Б-гом и ЕН раскрывается более, нежели в те времена, когда между Б-гом и ЕН царит раскрытая любовь! —
• Ведь в “благополучные” времена любовь Б-га к ЕН может пониматься, как связанная с причиной — выполнением Торы и заповедей. — Во времена же изг
