(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.260. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Но не тут-то было! —
• Так объяснить позицию “О более велик…” сложно. Ведь Гемора ясно указывает на причину тому примером РН (“слабые отряды и богатыри”). А это значит, что преимущество О перед Б — самостоятельное, не связанное с тем, что у О есть (не только) то же достоинство, что и у Б (но и нечто дополнительное). — Этот пример указывает на то, что само достоинство “ответа ’Омейн!’” превосходит достоинство Б.
• С другой стороны, из соответствующего текста в ШО АР напрямую следует, что (обратная) позиция “Б более велик…” (из соображений чего следует стремиться благословлять) никак не противоречит утверждению о том, что отвечающий “Омейн!” “как будто произнес благословению собственными устами”.
И видится мне (предложение Ребе):
• По поводу значения “Омейн!”:
— Гемора: это клятва, принятие услышанного, подтверждение услышанного. — “Омейн!” — пусть так Б-г сделает.
— Раши: поэтому правильно отвечать “Омейн!” на молитву, мольбу, обращенную к Б-гу (תפלה ותחנה), в качестве подтверждения, солидарности, соучастия: “Чтобы так, действительно, было угодно!”
• Но такое значение “Омейн!” актуально, *на первый взгляд* (смысл выделения будет ясен ниже), только для “молитвы и мольбы”. Но в качестве ответа на благословение, являющееся выражением благодарности, прославлением, благословение на выполнение заповеди, — *такое* “Омейн!” не годится!
Здесь “Омейн!” означает (Ро”ш): “Б сказал верно, и я тоже верю в то, что он сказал!”
• И разница здесь не только в том, какой смысл О вкладывает в произносимое им “Омейн!”. Разница и в роли этого “Омейн!” и его отношениях с благсловением:
— В случае “молитвы и мольбы (т.е. просьбы)”, “Омейн!” — выражение и действие соучастия в просьбе, высказанной Б. Здесь “Омейн!” имеет прямое отношение к молитве самого Б. О присоединяется к его молитве.
— В случае же “признательности, прославления”, “Омейн!” — выражение веры в истинность произнесенного Б. Здесь нет соучастия. Произнесение *такого* “Омейн!” является обязанностью О признать верные вещи, озвучиваемые Б. Произнесение О “Омейн!” здесь не добавляет ничего Б и его благословению.
• И в этом хидуш утверждающих (РЕ и РН в Б1) — в случае послетрапезной молитвы (т.е. благословений из разряда “признательность и прославление”, —ШС) — “О более велик…” и приводимого ими (РН) примера:
Они полагают, что и в этом случае “Омейн!” является частью благословения (соучастием в общем для Б и О деле), наподобие “…богатыри достигают победы” или у Ро”ш: “Ответ ’Омейн!’ — завершение благословения (т.е. имеет к нему непосредственное отношение,Ж —ШС)”.
• Это разъясняет Моарш”о:
— Б-г приказал произносить послетрапезное благословение, дабы наделить благословляющего Своими благословениями на изобильное пропитание.
— Почему это нужно? —
— Есть обвинители, пытающиеся (убедить Б-га) урезать пропитание назначенное еврею.
— Благословения послетрапезной молитвы — становятся защитниками еврея, встающими против этих обвинителей.
— И пример РН читается здесь так:
Благословения — отряды завязывающие схватку.
Ответ же “Омейн!” — богатыри, одерживающие верх над обвинителями, “ангелами-вредителями”.
• И поэтому “О более велик…”:
— Ответ “Омейн!” — и здесь “участвует в деле” благословения (поддерживает, усиливает, завершает его действие, —ШС) — (по Моарш”о —) привлечение изобильного пропитания.
— Оно устраняет обвинителей, *завершает* (победой?) войну против них.
— “Омейн!” тогда — именно “завершение благословения”. А О превосходит Б так же, как богатыри, “вершащая победу кавалерия (выше)” — превосходит “слабые отряды”, завязывающие бой.
