(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.274. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
И согласно определенной нами выше шите Рамбама становится возможным связать завершение трактата с его началом:
• По Рамбаму: мишна в начале “Сейто” занимается “преступной сейтой” (см.выше).
• Завершение же трактата: “Не учи ‘б-гобоязненность’, — ибо есть я!” — средство сделать так, чтобы “преступная сейта” исчезла, как явление. Чтобы не осталось нужды для практического осуществления регламента, которым занимается трактат. —
• Такое средство — достижение ступени б-гобоязненности, с уровня которой исчезает самое существование и возможность греха и сейты.
Можно проучить подобную связь и согласно подходу Раши:
• Раши: речь в этой мишне (и в дальнейших мишнаес о “уединении”, “напоении”, т.д.) — в т.ч. “о кошерной женщине”.
• “Б-гобоязненность”, “страх греха” (в оригинале: “грехобоязненность”, “יראת חטא”) может быть:
а) Страхом наказания за грех.
б) Либо, что несоизмеримо выше и подлинней, — страхом *самого греха*. Страхом нарушить б-жественную волю.
• Для всех других заповедей с необходимостью возможны и а), и б).
• В ситуации же с “чистой сейтой” дело обстоит по-другому: реализация описываемого регламента не только не грозит ей наказанием, но и гарантирует награду: “…и очистится, и засеется семенем”. (Подробней в уроке).
• Да, и такая сейто должна принести минху во имя своего искупления. Ведь сам факт ее “уединения”, даже если он не подразумевал ничего зазорного и имел своей целью исключительно расчет обрести награду — потомство, — является действием нехорошим, с т.з. Торы. — Но наказания такая сейто не получает. Следовательно а) здесь не актуально.
• Но факт “уединения” свидетельствует о том, что этой женщине недостает “боязни греха”, в понимании б). —
• И как ответ на это, трактат завершается указанием на уровень боязни греха, с высоты которого сам грех невозможен.
