(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.281. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Гемора:
Объяснение.
• Три общих определения скромности:
— С1 — Когда человек не приписывает себе заслуг. Следовательно, не ощущает себя ничем лучше других. Он верно (в т.ч. высоко) оценивает свои способности и свой масштаб. Но понимает, что способностями он наделен исключительно свыше. И любой, наделенный подобными способностями, достиг бы того же, что и он. А *может быть* и большего.
— С2 — То же. Но он принижает себя, полагая себя ниже всякого другого. Он *уверен*, что другой, будучи наделен… т.д. достиг бы большего.
— С3 — (Несмотря на свое высокое достоинство?) человек нисходит до занятия людьми осознаваемыми им, как низкие, т.д. (“דכא ושפל רוח”). Это подобно тому, как б-жественная скромность выражается в том, что Б-г, хотя “…לאו אורחא דמלכא” нисходит до творения (и к творению), являя Себя “великим”.
И эти три типа скромности, применительно к “почиванию Шхины” (в разных смыслах, см.ниже):
• Битуль и скромность требуются не только для пророчества, но и для любого “почивания Шхины” (т.е. раскрытия б-жественного присутствия): “Святой, благословен Он, почиет только на том, что подчинено (בטל) Ему…”
• И С1 — “базовый” уровень битуля, с необходимостью предваряющий, обеспечивающий самую возможность любого “почивания Шхины”. Уровень, без которого “почивание Шхины” невозможно — никакое.
• Более высокий уровень, С2 — “скромность, *приводящая* к руах-акейдеш”. — *Приводящая*, а не только являющаяся необходимым, но сторонним предварительным условием. И здесь речь уже не о “почивании Шхины”, вообще. А о высоком уровне такого “почивания” — руах-акейдеш. И этот уровень подразумевает (предварительное?) обладание качествами, перечисляемыми в брайсе: расторопность, отреченность от мирского, б-гобоязненность, святость, т.д.
• Но и С1, и С2 — скромность *человека*. Способ его оценки себя, готовящий его к раскрытию Б-жественности или приводящий к руах-акейдеш.
• С3 же — не только самоощущение человека. Но его способность спуститься и заниматься людьми низкого пошиба (? פחותי הערך). — И здесь скромность является не свойством отдельным от “почивания Шхины”, а единым с ним:
Человек вознесенный над народом спускается к людям в самый низ — не силой творения, но силой Творца: “…в возвышенном и святом Я обитаю, — но с тем, кто прибит и низок духом, [дабы оживлять дух приниженных]…” — Т.е. само “почивание Шхины”, почивающий на человеке свет Б-га обеспечивают такую его способность (она же С3).
