(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.206. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Отсюда ясна связь между началом и завершением трактата:
• В начале трактата — еще одно строящееся на той же самой разнице в подходах (общий / необщий взгляд) расхождение ДШ и ДИ (соотношение минимальной стоимости жертв “реия” и “хагига”, — подробней в уроке).
• В завершении — подобное расхождение — РЭ / ХХ.
Такое (Рамбама) понимание мнения ХХ выше позволяет разобраться в связи сюжетов в завершении трактата — в геморе (адский огонь не властен над мудрецами; не властен и над еврейскими грешниками, — по оригиналу с Раши — в уроке) — и то, как они продолжают обсуждение, касающееся облицовки жертвенника:
Предварим:
• Главное назначение строительства Храма — привлечение в него “обитания Шхины”.
• Ключевые виды служения в Храме — жертвоприношения.
• Отсюда главные детали утвари — жертвенники.
• “…и поселюсь… внутри них” — каждого еврея. — Каждый еврей должен сделать из себя Храм и своим служением привести в этот Храм “обитание Шхины”.
• Тогда последовательность завершения трактата:
— Обсуждение вопросов, связанных с жертвенниками, благодаря которым осуществляется “поселюсь Я…”
— Далее: мнение ХХ — необходим детальный разбор. Результатом его закономерно становится восприятие облицовки жертвенника, как полностью битулированной, по отношению к “каркасу”.
— А дальше — про ту же идею, на уровне работы по созданию своим служением “персонального Храма” внутри себя — каждым евреем.
— И здесь так же, — если разобраться в деталях, что необходимо по мнению ДИ / ХХ, — то станет ясно, что даже неугодное, то, что встречается у “еврейских грешников”, — лишь “облицовка”, — дополнительное к “самому еврею”, битулировано по отношению к его собственной сути.
Внутреннее существо еврея — благо и святость. И поэтому даже над еврейскими грешниками “огонь ада не властен”!
• Это сообразно общему подходу ДИ к тому, как надо воспринимать еврея. И как в случае 2. выше (“невеста красивая и благочестивая”):
• Б-г и евреи — “жених” и “невеста”.
• Ш (שמאי מל’ השם אורחותיו) — оценивает каждую деталь практического поведения еврея (“невеста такая, как есть”). И на основе этого формирует отношение к нему.
• И (הלל מל’ בהלו נרו — свет) — призывает “просветить” нутро всякой вещи. Исследовать ее (здесь: еврея) и согласно “высвеченному” принимать решения, т.д.
• И поскольку еврей “избран невестой” — Б-гом… (Подробней в уроке).
• Правда, для такого рода оценки нужно быть “מעורבת עם הבריות”, — понимать в жизни. Тогда становится ясным, что каждый еврей — “невеста красивая и благочестивая”.
Указание каждому:
• Видя еврея, обладающего недостатками служении, можно решить…
• На это отвечает И: нельзя смотреть на еврея только внешним, плотским зрением. — Нужно брать глубже! Б-г избрал его Себе!
• И поскольку это было показано именно тебе, — тебе следует понять, что это было побуждением к тому, чтобы ты изыскал свет (“בהלו נרו”), чтобы помочь еврею раскрыть нутро, которое делает его “невестой красивой и…”
• В изгнании алохо следуюет решениям ДИ. Здесь: т.е. видят каждого еврея, как “невесту красивую…” и следовательно, занимаются каждым евреем, стремясь раскрыть его нутро, его подлинную суть.
• Благодаря служению в изгнании, удостаиваются “свадьбы” Б-га и еврейского народа (т.е. Освобождения). Когда закон начинает следовать решениям ДШ:
• Когда “Дух нечистоты уберу с Земли”, — плотскому зрению станет ясно, что каждый еврей, как на него не смотри — “невеста, как она есть” — “невеста красивая и благочестивая”!
