(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.216. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Объяснение:
Согласно вышесказанному, о причинах использования РЭ и РЛ именно таких кал-вохеймер:
РЭ. Саламандра:
• Саламандра — порождение огня. Как ТХ — “сами — огонь”.
• По поводу обсуждаемых РЭ ТХ возникают естественные вопросы:
1. Как возможно, что они совершили грехи, в результате которых оказались в гейиноме? Ведь “они — огонь” — сама Тора?
2. Если грех для них возможен, то почему “огонь гейинома над ними не властен”?
• Ответ — из приводимого кал-вохеймер:
— Гемора: огонь — основное средство очищения.
— Можно предположить, что если огонь очищает, то он никак не может порождать оскверненное. — Но таки саламандра — “порождение огня”!
— И при этом, всего лишь помазавшийся кровью саламандры — неподвластен огню! — Т.б. талмидей-хахомим… т.д.
РЛ. Золотой жертвенник:
• Жертвенник *облицован* золотом. Так же еврей, выполняя заповеди, становится “облицован”, окружен и защищен ими. Но (в отличие от “ТХ… сами они — огонь”) не становится сам… т.д. (см.выше).
Отсюда понятно, почему обсуждаемые категории именуются ТХ и ЕГ, хотя и те, и другие находятся в гейиноме:
• Поскольку ТХ “сами — огонь” — Тора, — их честь запрещено задевать. Ведь их существование одно, неотделимо от Торы. И оскорбляя их, оскорбляешь Торы.
• Поэтому Тора именует их ТХ. Впрочем, обсуждая тему их взаимоотношений с огнем гейинома, откуда понятно, что речь о ТХ, совершивших нечто неугодное.
• В случае “не ТХ” — возможно (и даже необходимо, — это является частью искупления) облечение их позором. Ведь заповеди не одно с ними. И их позор — не позор заповедям. Поэтому Тора именует их ЕГ.
Теперь о связи РЭ и РЛ с предшествующим разговором о Мишкане и Храме:
Предварим:
• В Храме также есть (подобие) Торы и заповедей. Как понятно из существования “персонального Храма” в каждом еврее.
• По поводу Храма в Медраше:
— “Шмейс-Рабо”: разговор между Мейше и Бецалелем.”А где будет помещаться Тора? — Когда сделаем обиталище, сделаем и арон…”
— “Медраш-Авкир”: “Справили вы место для Моего обитания. Теперь справьте и место для обитания Торы…”
• Отсюда, вроде, почивание Шхины в Мишкане — отдельно от идеи арон-акейдеш (места Торы).
• Но ведь при том, что арон — действительно, место помещения Торы, — он также является — основным местом почивания Шхины, и им почивание Шхины в Храме “обуславливается”!
Например, Рамбан: главная функция Мишкана — то, что он служит местом упокоения Шхины. — И это [место в Мишкане —] арон.
Как же можно между ними разделять?!
• [Продолжение следует].
