(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.216. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Ответ на вопрос о раздельности / единстве “обитания Шхины” и “Торы” в Храме:
• Об (основном) назначении Храма:
— Рамбан: он — “место упокоения Шхины, т.е. арон”.
— Рамбам: он — место совершения жертвоприношений.
• И эти мнения не противоречат. В Храме, в “поселюсь Я…”, действительно, есть два момента:
1. Б-жественность должна пребывать в нем раскрыто, “внутренне”, образом *единения* (с Храмом) (т.е. это Тора, —ШС).
2. Храм обеспечивает почивание Шхины в нижних. Это выполняется “переборкой” нижних, материальности (жертвоприношениями). — Что подобно заповедям, “одевающимся” материальное.
• Эти функции в Храме выражены:
1. Ароном. — В нем (Тора) Б-жественность присутствует в раскрытии. — Чудо “Арон не занимал места”. — Сама материальная размерность арона была выше размерности. Т.е. в нем было явно то, что его существование — Б-жественность… — Это “единение” достигаемое Торой (см.прошлые уроки).
2. Жертвоприношениями и Храмом, в целом, тем, как он был изготовлен из обычных мирских материалов, которые, тем самым, стали Святилищем Б-гу. — Это привлечение Шхины *в нижние*, подобное тому, что происходит при выполнении заповедей.
И в этой области Храма тоже происходили чудеса. Но (за счет подчиненности Б-жественности, а) не образом, достигающимся единением материального существования предметов с Б-жественностью.
Отсюда ясно, почему медрошим разделяют между… —
• Почивание Шхины в Храме, в целом, обуславливалось Ароном и в нем происходило.
• Но разбираясь более детально, можно выделить (нумерацию привел в соответствие со сказанным выше):
2. “…место для Моего собственного обитания”. — Это о привлечении Б-жественности в материальность Храма, о жертвоприношениях, т.д. — Подобное заповедям. — Это Храм, как он связывает Б-жественность с миром, жилище в материальном мире.
1. “место для обитания Торы”. — Та форма, в которой Шхина обитает в ароне. Обладающая достоинством единства, — Б-жественность здесь *объединена* с ароном. — Это подобно достоинство ТХ, которые изученной Торой становятся “сами — огонь”.
Отсюда последовательность (и причина, по которой оба здешних высказывания — РЭ и РЛ — не приводятся в “Эйрувин”, — см.начало):
• Содержание обоих высказываний: вдумавшись в вопрос, понимаешь, что для всех евреев (и ТХ, и ЕГ) грехи — лишь “облицовка”, незначимая пред лицом их внутреннего добра и святости.
• И тогда устройство фрагмента:
— Жертвенники не принимают осквернения. — Потому что, если вдуматься в их устройство, понятно, что их металлическая составляющая — лишь облицовка, битулирующаяся пред основой.
— Далее Гемора переходит к обсуждению того же в “Персональном Храме” внутри каждого еврея.
— И поскольку в почивании Шхины в Храме есть две идеи, — Тора и заповеди, приводит и РЭ и РЛ, которые данный момент (“неосквернимости”, “неподвластности огню”) битулированности внешнего (греха, “облицовки”), по отношению к внутренней сути, — и для ТХ (Тора), и ЕГ (заповеди).
— При этом, порядок РЭ, а потом РЛ, — обусловлен общим порядком “учеба приводит к действию”. — Ему подчинены и действия, приводящие к почиванию Шхины (и в “общем”, и в “персональном” Храмах):
Вначале — привлечение Сущности (“жилище Ему…” именно) — Торой, “учебой”.
А уже затем — привлечение “в нижние* (именно “…в нижних”) — заповедями, “действием”.
(См.урок 2: объяснение роли Торы и заповедей в реализации “жилища в нижних”).
