“Ликутей Сихейс” т.27, с.116. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Необычный момент: сама ПТ напрямую дает практические указания, следующие из сюжета о гибели двух сыновей Аарона. (См.главу “Шмини”).
• Совершенно любой сюжет / фрагмент Торы несет в себе практическое указание. Тора — от слова “הוראה” — “указание”. Но обычно это указание раскрывает нам УТ. Здесь же…
• Таких указаний два:
1. В “Шмини” непосредственно за сюжетом о гибели сынове Аарона: “Вина… не пейте… при вхождении в Шатер Собрания”.
Раши сообщает (а значит, это здесь простой смысл), что данное указание приводится сразу вслед за историей с гибелью сыновей, потому что те “напившись вина вошли в Святилище”.
2. В начале “Ахарей”: “И говорил Б-г Мейше после гибели двух сыновей…: …и не войдут в любую пору в Святилище”.
Раши в объяснение связи между гибелью сыновей А и этим указанием: как врач, говорящий больному: “…чтобы ты не погиб, как погиб такой-то!” — Чтобы ты, Аарон, не погиб, как погибли они, несанкционированно войдя в Святилище.
• Нужно понять различие между этими двумя указаниями:
— 1. — приводится сразу вслед за сюжетом. Более того, Тора ради этого прерывает изложение приказов Аарону и сыновьям, связанных с 8-мым днем милуим.
— А 2. Тора приводит только в нашей главе, — 2,5 главами позже исходного сюжета. — В промежутке обговорив вопросы кошерности / некошерности животных, птиц, т.д. (“Шмини”), чистоты / нечистоты человека (“Тазрия”-“Мецейро”)!
• То, что глава “Ахарей”, в целом, следует за перечисленными сюжетами, можно объяснить последовательностью “сверху-вниз”:
• Тора предваряет “Ахарей” сюжетами:
— Посвященными Святости:
“Трумо-Тецаве”, “Ваякел-Пекудей”: жертвование на Мишкан, его строительство, запуск службы в Мишкане.
“Ваикро”, “Цав”: жертвоприношения, т.д., (— регламент храмовой службы).
“Шмини” (начало) — восьмой день Милуим. Т.е. введение кейаним в службу и практическое начало служения в Мишкане.
— Далее в “Шмини”:
О вопросах мирского. Области, где царит “смешение добра и зла” и требуется “Тора-свет”, чтобы “разделять между скверным и чистым…”, т.д. — Тора освещает путь человека, предупреждая его контакт с неугодным.
— Далее в “Тазрия”-“Мецейро” — о осквернении, рождающемся в самом человеке. — Тора указывает, как “разделять” в области такого осквернения.
(Отсюда понятно толкование, связывающее последовательность творения с последовательностью сюжетов конец “Шмини” — “Тазрия”-“Мецейро”… Подробней в уроке).
— И только вслед за этим излагается регламент ЙК — Дня *искупления*. Хидуш которого актуален особо именно вслед за перечисленными сюжетами:
Дав в предшествующих главах указания, как себя следует вести, взаимодействуя с миром, как следует остерегаться соприкосновения с неугодным. —
Но “понимая”, что возможно, тем не менее, что еврей оступится и к нему “пристанет” осквернение, неугодное. —
Тора поясняет, что и в этом случае еврею не следует отчаиваться, поскольку “единожды в году” наступает день, когда Б-г “искупает вас, дабы вас очистить”.
• Но этого недостаточно, чтобы объяснить, почему перечисленные сюжеты отделяют рассказ о гибели сыновей и следующий из него запрет “во всякую пору входить в Святилище”. — Было бы логичено, если бы данное указание следовало непосредственно за сюжетом с гибелью, как и 1.
• Проблема остается, даже если сказать, что 2. было дано именно тогда и только в Торе приводится (нарушая хронологию) в начале “Ахарей”:
— В Торе не бывает неточностей.
— Поэтому напрашивается, что Тора (предположим) “размещает” 2. только в “Ахарей” (не только потому что это указание связано с ЙК (не “во всякую пору”, а только в ЙК), но) в т.ч. и потому, что важность предостережения 2. становится наибольшей в изложении именно после разделов, посвященных животным… человеку…
