“Ликутей Сихейс” т.27, с.176. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
О регламенте киньяна (на основе трудов Рамбама) (К., приобретения собственности, ее перехода от одного владельца к другому):
1. “Человек не может передать в чужую собственность то, что (покуда) не существует”.
— Отсюда: продавший финики (“плоды”) еще до того, как они выросли, вправе отменить эту сделку.
— Но в случае, когда он продает “финиковую пальму, на предмет ее плодов (הגוף לפירותיו), — он продает уже существующее. А значит К., сделка состоялась и не может быть расторгнута (в одностороннем порядке со стороны продавца).
2. Но закон работает иначе, если речь идет о экдеше (Э., посвящении имущества в пользу Храма), пожертвовании бедным, — обетованном:
Хотя обетуемый (посвящаемый, жертвуемый) предмет еще не существует (пример: теленок еще не родился), обязанность выполнить данное обязательство лежит на посвящающем / жертвующем, с т.з. законов обета.
Каждый закон, помимо простого смысла, несет в себе указание в духовном служении. Каково духовное содержание 1. и 2.? —
1. Разница между “продающим плоды” и “дерево, на предмет плодов”.
2. Разница между обычным киньяном и посвящением / жертвованием.
• К. — общее содержание служения. — Еврей должен вверить во владения Б-га себя и все, что у него есть.
• Это достигается следованием во всем — б-жественной воле. (Много подробней в уроке).
• В этом К. можно выделить:
— К. самого того, что порождает эти плоды (“גוף”, Г.). — Здесь это тело, душа, силы и одеяния души еврея, — все его способности, как таковые. — К. здесь — безраздельная передача евреем всего “своего” Б-гу. Это служение цадика (см.”Танью”), уничтожающего в себе злое начало. Что подразумевает полное отсутствие желаний, противоречащих б-жественной воле. А значит, К. П. (см.ниже) этим К. (Г) подразумевается, сам собой.
В этом (в т.ч.) объяснение того, что цадик называется “б-жьим рабом”. — Он сам (а не его способности, труд, т.п.) принадлежит Хозяину… т.д.
— К. плодов (“פירות”, П.). — Это порождаемое силами и способностями еврея: его мысли, речи, действия, подобно плодам, произрастающее из его способностей. — В этой области К. означает, что еврей подчиняет все свои действия, речи, мысли б-жестввенной воле. Что совершенно не означает, что он уничтожает противные б-жественной воле вожделения, т.д. Что происходит К. — Г. — В нем сохраняется дурное начало. Но только он умеет не дать исходящим от него импульсам выразиться в какой-либо практике. См. в “Танье” характеристику “бейнуни”.
