“Ликутей Сихейс” т.27, с.176. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Другими словами:
• Не всякий может достигнуть ступени “раба” (т.е. праведника), Г. которого К. Б-гу.
• Но каждый еврей — посланник Б-га, заведомо обладающий силами на то, чтобы реализовать намерение “жилища в нижних”.
• Это так, поскольку посланник — “подобен Посылающему, в самом буквальном смысле”.
• Высшая ступень в посланничестве — ситуация, в которой не только действие и даже не только сила посланника, но и его совокупное существование “подобны Посылающему, в букв.смысле”.
• (Это ступень все равно не достигающая ступени “раба”, но… Подробней в уроке).
• Получается, что каждый (обладая потенциалом посланника) обладает силой предать свое совокупное существование Б-гу, осуществить намерение творения. — Т.е. совершить полный собственный К. (по крайней мере, в форме “Г. на предмет П.”). В результате чего, его П., само собой разумеющимся образом становятся К. Б-гу.
И Рамбам заявляет доп.хидуш:
Таков регламент только в случае имущественных отношений между людьми. В случае же экдеш (Э.) закон работает иначе. Обещание жертвовать также то, что еще не существует, налагает на субъекта ответственность выполнить это обещание.
• На духовном уровне это значит:
— Есть те, кто не способен (практически?) даже на “К.Г., на предмет П.”. — Не может гарантировать соответствие б-жестввенной воле своих действий, т.д. Вынужден каждый раз вести войну с ейцером, т.д.
— Но таково положение дел только в *”разрешенном”*.
— В области же Э. — решений, принимаемых относительно Торы и заповедей:
Да — его решение не совершает К. объекта (здесь: П.).
Но — обуславливает обязанность субъекта выполнить решенное. (— А это, само собой, наделяет человека помощью на выполнение этого решения — свыше).
Разъяснение:
• “Разрешенное”, в основном связано с природой человека: телом, ЖД. И только БД способна сменить мотив “разрешенной” деятельности на — “во имя Небес”. Но и в этом случае, совершаемое остается “деяниями *твоими*”, связанными с телесностью (и исходно обусловленными ей).
• Деятельность же в области Торы и заповедей исходит от БД. Ейцер может препятствовать ей. Осуществление этой деятельности обуславливается тем, что БД подавляет ейцер, лишая его сил.
• В том и различие:
— Над практическим осуществлением добрых решений в области “разрешенного” человек не обладает полнотой власти, поскольку они исходят от тела и ЖД, существа ейцера, — который бейнуни изменить не способен. — Поэтому эти решения не приводят к К., “не накладывают необратимых обязательств”.
— Решения же в области Э., — Торы и заповедей — относятся к области деятельности БД (которая должна лишь убрать препоны со стороны ейцера). — Здесь само решение налагает на БД обязанность ее выполнения:
Пусть К. на уровне П. (объекта) невозможен. Ведь ейцер будет-таки мешать воплощению этого решения, ставя его практическое осуществление под сомнение.
Но для субъекта (здесь: БД) это решение обуславливает обязанность. — Поскольку БД готова к осуществлению этого решения и ответственности за его осуществление, по своей природе. (И она приобретает эту ответственность, несмотря на то, что объект еще не осуществлен, “П. еще не появились”).
А обязательность выполнения решений в этой области — подразумевает, включает помощь свыше. Что обуславливает (заведомую) способность БД возобладать над преградами, возникающими со стороны тела, т.д.
• Пусть будет угодно, чтобы благодаря занятиями законами К., вскоре осуществилось… “…приобрести остаток народа Его”; “…народ, который приобрел Ты”, — окончательно осуществилось приобретение народа Его — Б-гом.
• А благодаря этому, совершенное приобретение Б-гом всех других его (“Овейс”) “приобретений в мире”. Вплоть до “Храм — приобретение одно”, — третьего Храма…
