“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Обязанность (заповедь) “освящать месяцы (далее ОМ) и расчитывать годы и месяцы исключительно в бейс-дине” учится из стиха (“Бей” 12:2): “Этот месяц вам — начало месяцев. Первый он вам из месяцев года”.
• Раши (в “Брейшис” 1:1): “Следовало начать Тору именно и только с ’Этот месяц вам — начало месяцев…’, поскольку это первая заповедь, прикаазанная евреям…”
• Впрочем, составители списка заповедей, Рамбам и т.п. не числят эту заповедь первой! И настаивают на другом. — (Например) Рамбам: “Первая из позитивных заповедей: знать, что есть Б-г, как сказано: ’Я Б-г Вс-сильный твой!’”.
• И такая позиция оправдана: до признания существования заповедей, сам институт заповедей неактуален. Поэтому “Основа основ и…”… т.д.
• Раши же рассматривает ОМ, в качестве первой, только поскольку она первой (из “еврейских”) встречается в тексте Пятикнижия. —
• Но поскольку в Торе все чрезвычайно точно и выверено, следует сказать, что ОМ не случайно оказывается приведенной в тексте первой. —
— Хотя, применительно к служению человека (субъекта), первым в ней является “знание о существовании Б-га”.
— (Это не мешает тому, что) “со стороны Торы (здесь: объекта)”, первой является ОМ. — Почему с нее и “следовало начать Тору”. В ней заключено нечто базовое, фундаментальное, относящееся к совокупности Торы и заповедей, в целом:
• И таки эта заповедь:
1. Указывает на то, каким образом Тора была дана.
2. Демонстрирует силу Торы и заповедей.
3. В ней находит выражение цель заповедей Торы.
Разъяснение:
• Ибн-Эзра (здесь) задает вопрос: странно, почему Мейше в Торе, при том, что так подробно изложил законы Цараас, важные для одного человека, — так скупо обозначил — практически совсем не разъяснил — правила расчета календаря, совершенно необходимые (Пейсах, ЙК, т.д.) всему народу. —
• И отвечает: это служит знаком тому, что Мейше положился на знания бейс-динов, которые будут в каждом поколении. Т.е. на знание ими сообщаемого Устной Торой (УТ).
• Это означает, что ОМ — знак — ясное и открытое доказательство тому, что (1. …каким образом Тора была дана) “Тора дана в форме объясненной” (Рамбам, т.е. в форме установленного письменного скелета, сопровожденного объяснением, УТ). — Тому, что УТ, включая раскрытое мудрецами в последующих поколениях, — одно с ПТ. — Вера в истинность УТ.
• (2. Демонстрирует силу Торы и заповедей). ОМ раскрывает, как Тора полновластно правит миром, в т.ч. его материальностью. — Рассуждение о возможности “самовосстановлении” поврежденной девственной плевы в возрасте до 3 лет в случае принятия мудрецами решения о дополнения текущего года дополнительным месяцем. — Т.е. Тора сопособна изменять природу и существование мира.
• Отсюда становится понятней:
— Раши в “Брейшис” 1:1 приводит объяснение тому, почему Тора, несмотря на предположительность начала с “Этот месяц вам…”, начинается с рассказа о Творении: чтобы “Силу деяний Своих сообщить народу…” — наделить евреев аргументацией… т.д.
— Но все же остается справедливым, что начать Тору нужно было с “Этот месяц вам…”! “Брейшис боро…” — лишь замена!
— А теперь понятно, что между этими “сюжетами” есть родство:
Раши там же: “Брейшис…” — мир сотворен ради “двух начал”: Торы и евреев.
Отсюда понятно, что мир обязан функционировать согласно тому, что евреи решают, на основании Торы (например: “дополнительный Адар”, девственность).
