“Ликутей Сихейс” т.26, с.59. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Предварим:
• Рамбам:
— Называя заповедь, использует оборот “…*освящать* месяцы и расчитывать годы и месяцы”.
— В самом же последующем алохическом тексте он говорит: “заповедь… *расчитывать, знать и устанавливать*, на какой день…”; “заповедь… чтобы *расчитали и выяснили*, появится ли Луна или не появится…”.
• Попросту отсюда: Рамбам полагает также и установление новомесячий и устройства лет, согласно “расчету”, — “*освящением*”.
• Тем не менее нужно объяснить, почему в “развернутом” тексте Рамбам упоминает только “расчет, выяснение и установление”, но не “*освящение* месяца”, как оно совершалось в период, когда было возможно “освящение по свидетельству”?
Объяснение:
• Все творение — “ради Торы и евреев”. Это в творении относится ко всему. И не только к осуществлению творения, во всем многообразии, но и ко всему существованию творения — постоянно!
• Еврейское служение направлено на то, чтобы реализовывать и раскрывать “ради Торы и евреев” в творении.
• Выполняя заповедь, при помощи некоторого объекта творения, еврей демонстрирует, как он “ради Торы и евреев”. — Само собой, этот объект становится причастным к заповеди (“חפץ של מצוה”).
(Пример: пергамент из кожи животного).
• Для времени, как творения, все это тоже актуально. — Заповедь ОМ реализует, применительно ко времени, ту же задачу: установлением новомесячий и праздников раскрывает то, как подлинное существование времени — “ради Торы и евреев”.
• И:
— Как это для всего в творении: задача не только в том, чтобы некоторое локальное творение реализовало задачу, с которой создано. — А в том, чтобы это повлияло на все творение, во всем многообразии его деталей. Чтобы каждая деталь творения помогала и давала что-то евреям в их служении. И в этом (в плане опосредованности этой роли) может выделить много уровней: מכשיר מצוה… מכשירי למכשיר, т.д.
— Так (и даже в большей степени) это для времени: выполнение задачи сотворения времени реализуется не только освящением месяцев или лет — отдельных особых дней. А тогда, когда влияние оказывается на всю протяженность времени, в целом.
И это реализуется (именно) действиями бейс-дина по выполнению “позитивной заповеди… расчитывать, выяснять и устанавливать, на какой день…”, ради чего бейс-дин должен расчитать движение луны, положение траектории движения созвездий, т.п.
• Т.е.
— Дополнительно к *освящению и установлению* новомесячья, (даже в т.ч. и) ради установления праздников и т.д., — с т.з. чего промежуточное время — лишь “наполнитель”, вспомогательное (הכשר) для святости “дат” (в том смысле, что для их расчета необходимо разобраться и со всем “течением времени”, в общем).
— Есть сам расчет, прямо касающийся всего “течения времени”. И он — часть самой заповеди. —
• Итог: заповедь — не только *освящение* некоторого дня, в качестве новомесячья, но и сами “расчет и выяснение”.
• И этим достигается то, что во всем течении времени раскрывается (цель его сотворения) — “…ради Торы и евреев”.
