“Ликутей Сихейс” т.27, с.207. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Разъяснение:
• Речь (в общем, как явление) обладает рядом качеств / свойств:
1. Раскрывает скрытое до этого в сердце и мысли.
2. Вызывает дополнительное “пробуждение” в той области, о которой речь. (Пример: гнев…)
3. Когда речь не находится в соответствии с внутренним ощущением, человек ощущает напряжение и стыд. Ведь поскольку человек — по сути своей, “говорящее (מדבר)” — то, что он говорит, его касается. Он не может быть к этому равнодушен. Поэтому противоречие…
• Подобно этому есть три идеи в видуе:
1. Основное в нем, согласно определению Рамбама: вербализация “решённого в сердце”, — тшувы. — Выведение ее наружу, раскрытие.
2. Даже до принятия внутреннего решения отказаться от греха, видуй воздействует на человека, пробуждая в нем “чувство тшувы”. — Пробуждая, усиливая “то, о чем речь”.
3. Сам видуй становится “действием тшувы”. — Само произнесение: “Вс-вышний! Грешил я… т.д.”, — хоть и имеющее под собой никакой внутренней основы (принятого решения, т.д.), влияет на человека в момент произнесения, заставляет его ощутить стыд за совершенное (и за то, что произносимое им не соответствует тому, что он, в реальности, ощущает).
Это причина тому, что такой видуй (также) может быть сравнен с окунанием. — Он тоже очищает.
• Отсюда понятно, как не относящийся (в понимании Раши) к тшуве видуй из 40. может приводить к позитивному результату (“доброе… возвращает их под крыла Мои”): Даже такой видуй — окунание, а значит…
Выясненное (главным в видуе является 1., в отличие от 2., 3., являющихся дополнительными) позволяет лучше понять странное место в “Сейфер-аМицвейс” Рамбама:
• Там Рамбам приводит “Мехильту”:
— Может быть, видуй требуется только при принесении жертвы за грех? — Нет. Ведь написано: “Говори евреям, — и произнесут видуй…”
— Но может быть, это актуально только в ЗИ, но не в изгнании? — Неверно. Ведь написано: “И исповедуются в грехе своем…”
• Причина для (отвергнутого) предположения о том, что видуй неразрывно связан с принесением жертвы, понятна. Но откуда берется предположение о том, что обязанность видуя актуальна только в ЗИ?
• Ответ “Хинуха”: так можно предположить, поскольку “…там (именно в ЗИ), в основном, происходит искупление, там же приносятся жертвы, и главное во всем — происходит в ней (ЗИ)”.
• Но такой ответ нуждается в пояснении. Ведь тшува и видуй “собственная обязанность (חובת הגוף)” человека. Поэтому, по умолчанию, должна быть актуальна всегда (и везде?). Какую роль здесь играют особые свойства ЗИ?
• Ответ, на основе изученного:
Поскольку главным в видуе является 1., возникает мысль о том, что видуй является обязанностью только в ЗИ. — Ведь в изгнании тшуво и видуй в какой-то мере всегда обусловлены сторонними причинами: бедствиями, мучениями. Следовательно, видуй возможен только в 2. и 3. формах. А они лишь дополнительны и видуй в этих формах вполне может не явялется обязанностью.
• И 40. учит тому, что и такой видуй (вместе с тшувой (?)) — обязателен.
Теперь становится возможным объяснить, как те комментаторы, которые (в отличие от Раши, например, ТК) объясняют 40.-41., как описание тшувы, понимают необходимость для Освобождения 42. (“И вспомню Я союз…”):
• Причина тому то, что это тшува (если считать видуй в 40. и т.д. тшувой) неполная. Она обусловлена (хотя бы частично) бедствиями изгнания. А следовательно, не произвела настоящего изменения в евреях. Поэтому ее самой недостаточно для Освобождения. Требуется заслуга праотцов.
Отсюда понятен хидуш будущего Освобождения:
• Рамбам в “Законах тшувы”, гл.7: евреи освобождаются исключительно тшувой. И Тора гарантирует, что в конце изгнания евреи сделают тшуву и моментально будут освобождены.
• Т.е. Рамбам указывает на то, что Тора гарантирует евреям достижения ими подлинной тшувы, исходящей исключительно “от них” (из их нутра, их стремления к Б-гу, т.д). —
• Хотя этому будут предшествовать предсказанные Торой (в нашей главе) бедствия, закончится изгнание тем, что (“Ницовим”) “И вернешься [именно] *ты* к Б-гу..!”
(Подробней в уроке).
• И в этом различие между нашей главой и “Ницовим”:
— В “Бехукейсах”: “…тогда смирится их необрезанное сердце”, — речь о тшуве, порождаемой извне, под воздействием тягот изгнания.
— В “Ницовим”: “…вернешься ты..!” — о тшуве, порождаемой изнутри еврея, для которой страдания изгнания — лишь повод ее пробуждения.
