“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Предварим:
• Почему в 19 Мейше берет именно “кости” Ейсефа. Применительно к праведнику это звучит неуважительно. Более уместным было бы “гроб Ейсефа”, т.п.
• Отсюда: настаивая на “костях (עצמות)”, Писание на чем-то настаивает, нечто подчеркивает.
• [Версия Ребе:] на том, что из Египта евреям обязательно было вынести суть Ейсефа (“עצמות” — и “ацомейс” — кости, и “ацмус” — сущность. Подробней в уроке).
• И эта необходимость приобретает особую актуальность, в связи с 18 (“…окольным путем… пустыней”).
(Подробней —далее).
На сущность Ейсефа указывает его имя:
• Ейсеф — Рохл так назвала сына, дабы “…добавит мне Б-г сына другого (בן אחר)”.
• Т.о. идея Ейсефа — прибавление еще “сына”.
• Но если бы было полное описание сути Ейсефа, то “пожелание” Рохл не включало бы слова “другого”. Стало быть, его суть — не просто “добавление сына”, а превращение в “сына” — “другого” — исходно не относящегося к “стороне святости”, а то и противоречащего ей. — Раскрытие в еврее, следующем нееврейским путям, а может быть и вовсе “другого” — в значении “чуждого” (“Элиша-’ахер’”) — того, что и он “сын”. Чтобы и в нем узнавалолсь “Сыновья вы Б-гу…”
• (Подтверждающее такое видение объяснение Цемах-Цедека).
• И данный подход актуален именно при выходе из Египта, служит ему подготовкой:
— При выходе из Египта всему миру было раскрыто, практически, что евреи — “сыновья”: “Отпусти сына Моего…”
— И — “мера за меру” — выходя из Египта евреи должны были взять с собой “суть Ейсефа” — чтобы еврей был способен привести нового “сына” Вс-вышнего. Что подразумевает воздействие и на того, кто прежде был “другим”.
