“Ликутей Сихейс” т.26, с.85. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• И если человек поступает согласно указанию выше (что подразумевает, что “спускаясь со своей ступени”, он не никуда не “спускает” Тору, — не идет ни на какие послабления, компроиссы в области служения) — то Тора гарантирует ему: “…и он, и его замена станут Святыней”! —
• Причем образом устойчивым, постоянным, — “בהווייתו יהא”. (Подробней в уроке).
• И то же касается “другого сына”. — Еврейство, бывшее в нем скрыто (הוא), благодаря усилиям машпии — раскрывается и начинает с полной силой совершать свое действие (והי”ה).
Из сочетания букв Авайе (фрагмента стиха, см. выше), соответствующего Швату, следует также:
• Может возникнуть непонимание, в чем смысл однократного действия, которое (на первый взгляд) не приводит к тому, что “другой” становится “сыном” и т.д. — Стоит ли оно того.
• Ответ на это:
— “Мишне-Тейро”: человек должен видеть себя и мир, как будто находящимися в неустойчивом равновесии. Так, что выполнение одной заповеди… — Выполнение каждой заповеди ценно чрезвычайно.
— Выволнение любой заповеди (מל’ צוותא) создает *вечную* связь между выполнившим ее и Б-гом.
— Мишна (“Пиркей-Овейс”): “Заповедь тащит за собой заповедь…”
• И поэтому на случай, когда покамест неочевидно, что “…и замена его станет Святыней”, — отвечает выбор слов стиха под сочетание букв Авайе:
— “…заменит и будет он…” — это важно, в этом обязанность.
— А продолжение “и замена его станет Святыней” — отсутствует. Будет это очевидно сразу или нет, — никак не влияет на обязанность.
[Подробней в уроке].
• При этом ясно, что направленным на то, чтобы это раскрылось — быть надо. Речь лишь о том, что даже если это пока незаметно, даже если речь идет о единократном воздействии, т.д.
Сказанное особо актуально в нашем поколении:
• 10 Швата, йор-цайт ПР, Ейсефа в нашем поколении часто выпадает по соседству с “Бешалах”.
• Йор-цайт — время, когда “поднимаются все действия, Тора, служение [ушедшего]… и раскрываются… сверху *донизу*”. —
• А в случае ПР, его ” действия, Тора, служение” — центральное звено его служения — стремление превратить “другого” в “сына”. За это он и его посланники, и посланники его посланников жертвовали собой.
• Действуя его, Ейсефа силами, посланники в этой работе не несут ущерба. Напротив, “их сердце и мозг становятся в тысячу раз чище”. И то же происходит с “другим”. — Ведь “в месте, где стоят баалей-тшуво, — совершенные праведники неспособны устоять”!
• И то же достоинство (баалей-тшуво) обретают и посланники.
• И это должно происходить согласно намеку, содержащемуся во
