“Ликутей Сихейс” т.25, с.1. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
А отсюда уже (удовлетворительный) ответ на вопрос, зачем (1), аж предваряющий (2): (1) более точно объясняет употребление здесь “…разделил”:
• Свет и тьма не могут смешиваться. Поэтому и разделение в штатном значении для них невозможно.
• (1) (“агода”) сообщает, что во вполне штатном — “простом”! — значении стих использует этот термин, применительно к разделению двух составляющих света: “блага” и “света, собственно (אור שבאור)”. — Проясняя, тем самым, простой смысл стиха!
• Поэтому (1) и выходит на первую позицию. Ведь (2) (вроде бы “простое” объяснение) трактует “разделил” дальше от простого смысла, — как разнесение по отдельным временным зонам, ареалам.
• Поэтому Раши и “повторяется” в (2) (см.прошлый урок): “увидел, что благ…” (а не “увидел *свет*, что он благ”). — Подчеркивая, что здесь речь здесь идет об отличном от (1). — О “благе”, не как о “составляющей света”, а как о качестве света (что свет — “хороший”).
Отсюда объясним, — на уровне внутренней Торы, как она присутствует в Раши:
• Наш Раши: “*Также и здесь* [— как в “Брейшис боро…” (1:1) —] необходимо толкование”.
• Что меняет то, что необходимость в толковании уже случилась выше? — Ничего.
Следовательно, Раши указывает этим оборотом на подобие между (потребностью в) толковании в 1:1 и у нас.
Объяснение:
• Раши на “Брейшис Боро…”: необходимо толкование: мир сотворен ради двух “начал” — Торы и евреев.
• Т.е., хотя Писание ведет речь о творении вселенной. А Тора и евреи появляются (и хронологически, и в Торе) много позже. — Так Тора заявляет: истина существования всего мира — Тора и евреи. “Боро” — все сотворенное ни в коей мере не является самозначащей ценностью. Но сотворено “ради Торы… евреев”.
• Т.е. (здесь) агода — “в которой схоронено большинство тайн Торы” — раскрывает нутро, внутреннюю суть творения: оно не “самостоятельное существование”, а “ради Торы… евреев”.
• Подобное происходит у нас: агода вскрывает внутреннюю суть света:
• В отличие от всех других творений, свет не “демонстрирует” собственную самозначимость, автономию. (Казалось бы) его единственная идея, “задача” — раскрытие, обеспечение возможности видеть присутствующее в творении.
• Агода раскрывает, что внутренне свет — не только это. В нем присутствует “благо”.
• И это утверждение становится предварением для Раши на следующий стих: “И был вечер… день *один*”. — А не “первый”. — Поскольку в этот день “Б-г был единственным в мире Своем”, ведь ангелы были сотворены только на второй день.
• Вопрос: но как можно говорить о “единственности Б-га” в первый день творения, коли свет уже б
