“Ликутей Сихейс” т.29, с.189. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Впрочем, на первый взгляд, остается неясным:
• Анализируемое толкование (“были скрыты… масорейс… источники”) проясняет смысл понимания “Больше не смогу выходить и входить…”, как относящегося к словам Торы. Что подразумевает (см.выше) не собственное изучение, а учебу Мейше с народом.
• Тогда:
— Если применительно к “масорейс” ясно: учеба не может полагаться полной, в т.ч. если из нее изъяты масорейс.
— То для “источников (пилпуль)” — непонятно: если этот момент для обучения народа совершенно факультативен (см.пред.урок), как можно понимать заявленную Мейше неспособность “выходить и входить”, как следующую из того, что от него были “скрыты… источники”?
• (И нельзя сказать, что роль здесь играют только “масорейс”. Зачем тогда Б-г скрыл, а Раши упоминает здесь и “источники”?)
Объяснение:
• Сам факт сокрытия для Мейше части его Торы — пусть даже и той, что не играла решающей роли в его влиянии на евреев, — являлась знаком, что время его “выхождения и вхождения” к евреям, его правления — закончено. Что наступило время Еэйшуо.
• Глубже:
— “Лик Мейше — как Солнце… Еэйшуо — как Луна”.
— Т.е. свет Мейше не подвержен изменениям. Его качество — истина, неизменность.
— Поэтому, ощущение изменения в собственном свете (“Были скрыты…” т.д.) означало для Мейше, касалось самой сути идеи его света, его “выходить и входить”.
— А с такой т.з. никакой роли не играет, в чем именно произошло изменение. Даже если оно затронуло то, что никак не влияет на влияние на народ… т.д. — Сам факт изменений означал, что наступило время [другой парадигмы, другого качества] подверженного изменениям света Еэйшуо.
Отсюда указание каждому:
• (Хотя ступень Мейше для нас, в общем, непостижима. — Каждая еврейская душа обладает чем-то от (מבחינת) Мейше. И поэтому…)
• Можно сказать, что сказанное является содержанием указания: “Каждого забывающего [хотя бы] одну вещь из выученного, Писание полагает достойным смерти!” —
• Как подобное может подразумевать настолько суровое наказание?!
• Одно из объяснений:
— Слова Торы должны быть вырезаны в самой сути еврея. Так, что каждое слово Торы касается самой сути его существования.
— Отсюда: само событие “забывания одной вещи из изученного” должно приводить к “разбитию самой сути его бытия”, — вне всякой зависимости от количества забытого.
• То же применительно ко времени — каждому мгновению жизни которое могло быть посвящено изучению Торы, но не было ему посвящено:
Наказание за битуль-Тейро — “הכרת תכרת”. — Так как изучение касается самой сути бытия еврея. А если так, то количественный масштаб изъяна здесь непринципиален.
• То же относится и ко всем другим идеям служения. Они должны быть вырезаны в существовании еврея так, чтобы даже мельчайший изъян в соблюдении даже самого легкого установления УТ или еврейского обычая… т.д.
• И это приводит к прибавлению в служении Б-гу. Образом, когда еврей ощущает, что каждое доброе действие (т.е. все совершаемое в служении, вне зависимости от его количественного масштаба, —ШС) прибавляет сути его жизненности, слиянию его с Источником жизни.
