“Ликутей Сихейс” т.25, с.193. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Перечисленные “способы” освобождения соответствуют:
1. Коленам. “Нижней колеснице”:
— Избрали путь пастушества, позволявший отделиться от мира, дабы сохранить свою “прилепленность” к Б-жественности.
— Т.е. мир обладал местом, применительно к их ступени. Поэтому, погружаясь в него, они не могли сохранять искомое состояние “прилепленности”.
2. Праотцам. “Высшей колеснице”:
— Даже находясь в мире, они им не затрагивались, не “одевались” в него. Они настолько возвышались над миром, что мир был неспособен нарушить их “прилепленность” к Б-жественности.
3. Ейсефу:
— С одной стороны, он находился в постоянной и интенсивной связи с миром, вынужден был во все большей и большей мере заниматься взаимодействием с ним, “одевался” в него. (Подробней в уроке).
— Но несмотря на это, мир никак не отрывал его от Б-жественности. Занимаясь материальными делами, он оставался “колесницей”.
— Так дело обстояло, поскольку в Ейсефе светил б-жественный свет настолько возвышенный над миром, что мир, по отношению к нему, вообще не занимал места. — С т.з. такого света возможно служение, происходящее образом одевания в мир, но никак не мешающее “прилепленности” к Б-жественности. “Прилепленность” будет в самом занятии мирским. — В самом мире будет ощущаться Б-жественность.
— И такое состояние Ейсефа ощущается миром: Потифаром, начальником тюрьмы…
Отсюда по вопросам, касающимся Медраша (пр.урок):
• Ейсеф “הורד מצרימה”. И в этом, не мешая друг другу сочетаются одновременно:
— Спускание, одевание в Египет, — как попросту, так и в духовном смысле.
— И “захват Египта”, возвластвование Ейсефа, его влияние на Египет, начинающееся с самого момента “спускания”. Достижение ситуации, когда в самом Египте ощущается Б-жественность. — Полное освобождение (3.).
• Это УТ (здесь: в лице Медраша) и раскрывает вызвавшим вопросы толкованием “הורד” и “…спустил Шхину с собой”…
Подобное, применительно к АР (19):
• АР находился в заключении, бескомпромиссно “одевшись” в это “изгнание”:
— Он не смягчал его, “проведя рукой по лицу” (используя духовные рычаги, позволившие бы избежать заключения, т.п).
— На длительных допросах он давал обстоятельные объяснения вопросам Торы и заповедей так, чтобы материальный разум (неевреев) принимавших в следствии участие был способен эти объяснения воспринять.
• При этом, заключение не было для АР неизбежным. Оно происходило исключительно с его согласия. (Подробней в уроке). А добровольно принятое с некоторой целью ограничение — не является настоящим, “сковывающим”.
• Т.е. АР совмещал две противоположности:
— С одной стороны, находился в заключении. Предельно “одевшись” в него.
— С другой, — не был им ограничен. (Т.е. был свободен, — ШС).
• Это было для АР достижимо, поскольку он был “עצמי” (причастен к Сущности Б-жества (?)). — Изменения пространства и времени были для него неактуальны. И также находясь в заключении, он влиял на вельмож, пр. так, чтобы они, в итоге освободили его “мирным выкупом”, поняв, что он “человек б-жий (איש אלקי)”.
• Сам АР подробно говорит об этом в своем известном письме (подробней в уроке): вельможи и народы, сам царь — сами опознали чудесность происходящего и провозгласили, что произошедшее исходило от Б-га.
• Это подобно положению Ейсефа в Египте… т.д.
