“Ликутей Сихейс” т.26, с.43. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[Три мацы и 4 бокала вина (далее 4Б), как обязательные (маца из ПТ, бокалы из УТ) элементы пасхального сейдера.
4 глагола, “языка освобождения” (далее: 4Я) описывающие освобождение в нашей главе: והוצאתי, והצלתי, וגאלתי, ולקכתי.
(В пророках?) “4Б наказания”, которыми народ был напоен в изгнании. “4Б утешения”, которыми он будет напоен по освобождению].
• Мнение (ИТ, “Медраш-Рабо”, др.): 4Б установлены мудрецами, в соответствии с 4Я.
• Мордехай:
— Следовало бы связать с 4Я хлеба — мацейс, обязательные согласно требованию ПТ, именно в связи с тем, что “были освобождены из Египта отцы наши”.
— И этим (с его т.з.) объясняется наличие альтернативного объяснения, вязывающего 4Б сейдера с 4Б освобождения (наказания / утешения…) — ведь бокалы с мацой не вяжутся!
• Но ШО (и АР в его ШО напрямую говорит, что бокалы установлены именно в связи с освобождением (?)) постановляет, что 4Б таки установлены, в соответствии с 4Я.
• Закон гласит, что в кеору должно входить именно три мацы.
• Причина тому “техническая”. Необходимо, чтобы имелось:
— Две целых мацы, в качестве “лехем-мишне”.
— И одна “ущербная”, ломаная маца, в качестве “хлеба бедности”. (Др.объяснение: в качестве отсылки к трем хлебам, приносившимся с благодарственной жертвой).
• Но напрашивается предположение, что на то, что мацейс берется именно три, есть более внутренняя причина. Это число, вероятно, обусловлено и содержанием употребления мацы в пасхальную ночь: “…в связи с тем, что были освобождены отцы наши из Египта”.
• Итог. Получается, что в освобождении из Египта есть 2 идеи:
— Одна включающая три частности — далее: 3. И она выражается поеданием трех мацейс.
— Другая включающая четыре частности (соответствующих 4Я) — далее: 4. И она выражается употреблением 4Б.
Разъяснение:
• На момент выхода из Египта евреи были “негодны” для Освобождения. (Много подробней в уроке). Потому полнота освобождения была достигнута только при даровании Торы, когда евреи окончательно очистились от египетской скверны, и произошло “לקחתי”. — Б-г “взял себе” евреев народом.
И отсюда различие между мацейс и бокалами:
Маца:
• Подчеркивает освобождение, как оно инициировалось Б-гом: “не успел замес закиснуть… раскрылся… и освободил их”.
• Она указывает на “спешку”, с которой Б-гу пришлось вытаскивать евреев из Египта, чтобы они, достигнув “50-х врат нечистоты”, не остались там навсегда.
• Поэтому маца — “хлеб бедности” — главное: “бедности разумения (דעת)” — напоминание о состоянии “бедности”, в смысле святости и чистоты.
• На это указывает то, что у мацы нет вкуса — он указание на интеллектуальный или эмоциональный мотив. — Освобождение происходило, в чистом виде, по инициативе свыше. К нему у евреев “не было вкуса”.
• И в день освобождения, и даже позже в евреях оставалось столько египетского осквернения, что единственной возможностью выйти из Египта было — “бегство”. — Оставление зла, за счет насилия над собой (אתכפיא), через “принятие ярма”.
Вино же:
• Обладает вкусом. Вплоть до того, что побуждает к песне.
• Оно — (Мишна, ШО) “память об освобождении и *свободе*”. Т.е. в том числе и о достигнутом, в конечном итоге, евреями состоянии, когда они (как они были, в собственном служении и существовании) освободились он египетского зла.
