“Ликутей Сихейс” т.26, с.43. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
На основе сказанного, о разнице между числом мацейс и бокалов:
• Первые три из 4Я принципиально отличны от 4-ого:
— “И выведу Я… вызволю Я… освобожу Я” — о том, что происходило сразу, непосредственно при выходе из Египта. — Как говорилось ранее — все, что происходило тогда инициировалось (исключительно или) в основном Верхом.
— “…возьму Я вас Себе народом” — о произошедшем при даровании Торы. То, что было уже связано и обусловлено и низом работой низа. — Евреи должны были стать “годными”, достичь совершенной чистоты для того, чтобы стать народом Б-гу.
• Отсюда, естественно:
— Мацейс, которые подчеркивают “свыше”, “сразу при выходе” — три.
— Бокалы… т.д… — четыре.
• Отсюда же:
— Мацейс — из ПТ. — Поскольку Пейсах — годовщина самого дня выхода из Египта, “три”.
— Вино же…
Глубже:
• 3 и 4 — гимел и далет = גמול דלים — воздаяние нищим. — Т.е. дающее и принимающее начало. —
• И воздействие:
— Как оно с позиции Дающего, свыше — подразумевает 3 аспекта (?).
— Как оно достигает уже принимающего, затрагивает его, — появялется 4-ый — область и сосуд принимающего, — до сих пор находившаяся в сокрытии в этом “воздействии” (процессе).
• (Пример: идея и буквы).
• То же — объяснение различию между числом праотцов (3) и праматерей (4):
• Участие в рождении ребенка отца и матери:
— Отец, “дающий”: “капля”, в которую скрыто включены все органы будущего ребенка.
— Мать, “принимающий”: приводит в состояние практического раскрытия — в своем сосуде — порождаемое.
И потому праотцов… праматерей…
То же для выхода из Египта:
• “Непосредственный” выход из Египта включал в себя — но в сокрытии — весь потенциал полноты, достигнутой позже при даровании Торы.
• И разница между мацейс и вином:
— “Поминание об освобождении…”, с позиции ПТ — “наказа *отца* твоего”, т.е. “дающего”, — подчеркивает освобождение, как оно инициируется Б-гом. Поэтому подразумевает 1. поедание *мацы*, 2. числом 3 шт.
— А “поминание об освобождении…”, с позиции УТ — “наставления *матери* твоей”, т.е. “принимающего”, — доводит это “поминание” до состояния, в котором освобождение ощущается и на уровне “принимающего”. Поэтому подразумевает 1. употребление *вина*, 2. в объеме 4Б.
Это разрешает еще один вызывающий недоумение момент:
• С т.з. Закона, для выполнения обязанности поедания мацы (в отличие от марора, например) не обязательно ощущать ее вкус.
• С др. стороны, нельзя выполнить эту обязанность, используя вареную мацу или “богатую мацу” — мацу, сделанную на соке, яйце, т.п. — Т.е. для выполнения обязанности требуется именно такая маца, которая обладает исключительно вкусом мацы (т.е. практически не обладает вкусом, см.выше, —ШС).
• Но ведь если ощущение вкуса — вообще не играет роли в выполнении этой обязанности, то…?!
• Объяснение (с т.з. внутренней Торы):
— То, что ощущать вкус не требуется для того, чтобы выполнить заповедь, — деталь регламента, касающаяся субъекта этой обязанности. — Ведь в освобождении, как оно инициировалось верхом, евреи не обладали “вкусом”, т.д. Поэтому и здесь от них требуется лишь “поедание”, усвоение мацы, вне связи с обязательным ощущением ее вкуса.
— Но с т.з. “объекта”, б-жественного приказа, — со стороны Б-га, — освобождение содержит потенциал участия в нем и “принимающего”, еврея, — полного очищения его от египетского осквернения. — Отсюда значимость “вкуса”.
Но нельзя выйти в этой обязанности “богатой мацой”, а не “хлебом бедности”. Вкус обязан быть вкусом мацы именно, а не чего-то дополнительного к ней.
Что на уровне служения означает:
“Вкус мацы” — вкус “принятия ярма”. — Не связанный с осмыслением (דעת). — Маца — “пища бедности”, а бедность — “אינה אלא בדעת”.
Это не “вкус”, доставляющий удовольствие, — мотив порождаемый на уровне разума или эмоцпй.
