“Ликутей Сихейс” т.29, с.1. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Предварим:
• Рамбам выше о ГУ: если в них было “мало даёрин (жителей), в них ‘вводили’ кейаним, левиим и исроэлим”.
• Есть разные мнения по поводу необходимости этого:
— Ритб”о от имени Рам”о (рабби Меир бен-Тудрус аЛейви, 1170-1244) понимает это, как необходимость поместить в эти города массу “скромных и милосердных” от природы людей, которые “не склонны к кровопролитию и также не выдадут убийцу мстителю”.
В таком понимании это относится к общему числу законов, направленных на выполнение сторонних (זייטיקע) условий , которым ГУ должны соответствовать, дабы обеспечить необходимый “уровень жизни” ссыльного в ГУ.
— Среди поздних законодателей (Рогачевер) имеется мнение: дополнительные жители “импортировались” в ГУ во избежании ситуации, когда ГУ не сможет принимать дополнительных ссыльных, поскольку последние станут большинством. (В этом случае, ГУ теряет свой статус).
Такое объяснение видит в данном законе нечто относящееся к самой идее ГУ —.действие, направленное на их способность “принимать”. — Точнее: “исключение неспособности”.
• Но из того, что “Сейдер-аДейрес” связывает этот закон со стихом “והקריתם לכם עירים”, за чем непосредственно следует: “”и будут вам городами-убежищами”. — Т.е. именно эти действия, согласно языку стиха, обеспечивают городам стату убежища. — Напрашивается, что действия, подразумеваемые этим законом, должны касаться самой сути идеи ГУ. А не быть “сторонними условиями” или даже касаться идеи ГУ, но “негативно”, — исключать утрату ими своего статуса.
• Тогда возникает необходимость понять, чем это условие “превращение ир в кирья” выделяется среди др. условий, которые должны быть обеспечены в ГУ.
Объяснение:
• “Восприятие” ГУ убийцы (выражающееся в том, что мстителю запрещается убить его в пределах ГУ) реализуется:
— Не только тем, что убийца находится в границах некоторого города, что это его защищает. —Касается не только города.
— Но и самого убийцы. Реализуется тем, что, попадая в ГУ, убийца становится частью общины, частью города. И тем самым обретает защиту (заслугой) общины этого города.
• А в каком случае город полагаться единой общиной? — Когда он “кирья” — “полон”, заселен целиком (или хотя бы большинство находящихся в нем) — даёрин — постоянными его жителями.
• Ведь если не так, то город — не
“общественное образование”, а лишь некоторое кол-во людей, проживающих в одной местности.
• И к этой общинности приводит ГУ то, что в случае недостатка даёрин (теперь понятно, что это постоянные, “прописанные” жители), в город импортируются (для постоянного там проживания) “кейаним, левиим и исроэлим”.
И такое понимание объясняет также, почему “импортироваться” в ГУ должны именно-таки “кейаним, левиим и исроэлим”:
• Защитой ссыльному становится не только то, что он становится частью “группы евреев”.
• Он должен войти именно в общину. — Подобную народу, в целом. А это достижимо только если в эту общину входят все типы евреев. —
• Причина подобной необходимости:
— Все евреи — одно целое.
— Убив кого-либо из евреев, убийца затрагивает народ — совокупно. — А сам отделяется от совокупности народа, становится противоречащим ему, переходит в состояние войны с ним (נלחם בו) (поэтому мститель вправе его убить вне ГУ? —ШС).
— Потому защита его (и искупление) реализуются тем, что он становится частью еврейской *совокупности*. Что происходит, когда он “воспринимается” ГУ.
