“Ликутей Сихейс” т.25, с.243. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
То же для главной ханукальной заповеди — зажигания светильника:
• Заповеди могут выполняться:
— Обычно.
— С украшением.
• Заповедь ханукального светильника выполняется образом “украшения поверх украшения (מהדרין מן המהדרין)”.
• Еще: такое выполнение заповеди для всех евреев стало само собой разумеющимся обычаем.
Объяснение:
• Украшение заповеди указывает на дополнительные собственные старания, вкладываемые в служение человеком. Это собственное добавление к штатному выполнению того, что дано свыше.
• И из-за того, что Ханука, в общем, подчеркивает достоинство “принимающего”, — ее ключевая заповедь приобретает особое поднятие и украшение (даже по отношению к возможному украшению других заповедей).
• И само это становится само собой разумеющимся обычаем для всех евреев. — Обычаем, принятым евреями самостоятельно, по их собственной воле.
• Это выражает инициативу и достоинство “принимающего”, как сама заповедь зажигания светильника исходит от принимающего. — Выражает *его* участие в освещении тьмы.
Отсюда понятно и то, почему (вопросы выше) (а) название “Это Хануко!” носит именно последний (но не первый) день праздника. И (б) почему подобного мы не находим применительно к другим “длинным” праздникам:
• (б) Хотя и для них закон следует мнениям ДИ, в других праздниках и датах ощущается в рамках этого мира — достоинство “Дающего”, “…Тору Свою”.
• Поэтому и в ХМ в т.ч. и первый день обозначается, как “Это ХМ”. — Идея Мишкана и Первого Храма — раскрытие Б-жественности свыше. Поэтому их “בכח” уже в первый день “содержит” в себе “בפועל”. Что дает право…
• (а) Иначе дело обстоит в Хануку она всецело связана с “принимающим”. И в ее первый день провозглашение “Это Ханука!”, со стороны ее “בכח” неактуально.
• Только когда на 8-ой день достигается полнота “בפועל”…
• Все установление Хануки связано с “принимающим”, из-за ситуации “уничтожали веру их”, в которой евреям приходилось преодолевать духовную тьму.
• Подобно этому, применительно к светильникам: акцентированность идеи “принимающего” ими также связано с их идеей — рассеянье тьмы.
• Это подчеркивается регламентом заповеди:
— Местом зажигания: “у входа в дом, *снаружи*”.
— Временем зажигания: “С момента *захода Солнца*” до исчезновения с улицы последних людей, связанного с наступлением тьмы и ночи. —
И то, и дргуое определяется тем, что идея ханукального светильника — освещать “внешнее”, тьму общественных владений так, чтобы достигалось “Б-г просветит тьму мою”, вплоть до состояния, когда сама тьма станет светить..
• Поэтому здесь требуется “בפועל”. И именно достигаемый со стороны и в условиях “низа”, — (работающий на ее уровне и) переделывающий саму тьму. (“בפועל” свыше остается на ступени “בכח”).
• И в этом преимущество света (8-ого дня) “Это Хануко!”: достигается такое обилие света “בפועל”, что он приобретает силу преобразовать большую и более глубокую тьму.
Отсюда указание:
• Путь преобразования тьмы — также в дни изгнания, “тьмы многократно умноженной”, когда “Мошиах задерживается”, — прибавление света “светильника заповеди и Торы”. — Именно практическое прибавление, вовлечение “изобилия” света в само место тьмы и “общественные владения”.
• Это приводит к тому, что “Б-г просветит тьму мою” и “Ночь станет светить, как день”, — в будущем Освобождении.
