“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Добавим.
Именно в связи с Швуэс, мы обнаруживаем интереснейший прецедент:
• Швуэс — “время дарования Торы”, когда Тора была дана, вся — включая “Новую Тору, [которая] от Меня выйдет”.
• И именно здесь мы обнаруживаем нечто подобное хидушу “алохе по ДШ в ДМ”:
АР в завершении законов Швуэс:
“На исходе Швуэс запрещается поститься… ‘йом-твоах (день резки)’… приносили ‘эйлейс реийо’, поскольку в них нет (человеческой) нужды для трапезы, почему их и нельзя принести в йом-тов… — Хотя это мнение ДШ… поскольку в этом сами ДИ поступали согласно их (ДШ) словам…” (Полнее — в уроке).
Объяснение, с т.з. внутреннего смысла:
[Неоднократно упоминающаяся в уроке беседа, где давалось объяснение того же, с т.з. раскрытой Торы: https://clck.ru/WE8P2 ].
• Гемора (“Шабос”):
— Накануне Швуэс опасно делать кровопускание.
— Потому что выходит вредоносная сущность — “Твоах (טבוח)”.
— Почему выходит: если бы евреи не приняли Тору, то эта сущность зарезала бы (הוה טבח) их плоть и кровь.
• “Хидушей агодейс”:
— Почему же эту сущность зовут “Твоах”, а не “Тейвеах (טובח)”? Она же собиралась резать других!
— Ответ: поскольку суть эта — Сотон, он же ейцер-оро, он же дух ангела смерти, явившийся зарезать евреев если бы… но так как они приняли Тору, одолели собственный ейцер, — то напротив, зарезали его сами евреи!
• И это — содержание идеи “день твоах”: это день “резки, забоя ейцер-оро”. — До принятия Торы ейцер собирается “зарезать” еврейский народ. А на исходе Швуэс, когда Тора принята, — евреи “забивают” его самого.
• А внутренняя причина тому, что ДИ в этом следует ДШ, является то, что в день дарования Торы присутствует, хоть и в сокрытии, и “Новая Тора”, то есть то, как Тора выше “переборки зла”. С т.з. чего неуместно и нет нужды в “резке ейцера” (в Швуэс?) (согласно подходу ДШ). Отчего и создается необходимость устраивать обуславливающий запрет поста на исходе праздника “йом-твоах”.
