“Сейфер-Исвайдуейс 5751 г.” т.3, с.278. Текст постранично можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=44 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/12FiK044Y5QlgVc99Xph5THs238fR4fV8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
В дополнение к обсуждавшемуся хидушу Будущего: запрещению, согласно ДШ того, что было прежде разрешено, согласно ДИ. — Хидуш “разрешения запрещенного” — мяса Шейр-аБора (ШБ), зарезанного плавником Ливьосона (Л). —
Предварим:
• Помимо обозначенной Медрашем проблемы: плавник зазубрен, а Закон полагает шхиту, совершенную зазубренным инструментом некошерной, — есть большая проблема:
• Шхита годна только будучи осуществлена человеком (“Все режут…”) “Нож упал… — шхита негодна”.
• В нашем же случае, режет не человек, а Л своим плавником!
Возможный ответ:
• В нашем случае речь о шхите, совершаемой Б-гом при помощи плавника Л, выступающего в качестве ножа.
• И *такая* шхита не подпадает под ограничения известных нам сегодня законов (см.много выше). В частности, под закон: “[Только] то, что ты режешь, ты ешь”.
Почему законы этой шхиты отличаются от законов шхиты “человеческой”? — Ведь Б-г выполняет заповеди, которые дал евреям. Отсюда, НПВ, законы “б-жественной шхиты” с “человеческой” должны совпадать. —
• Содержание шхиты — “привлечение (ומשך)” (много подробней в уроке). — Привлечение животного на уровень, где его плоть и кровь смогут стать кровью и плотью еврея и быть вовлечены в выполнение Торы и заповедей.
• Т.о., содержание шхиты подчеркивает идею преобразования мира и поднятия его в святость. Вплоть до упоминавшейся “шхиты” ейцер-оро.
• Отсюда естественная разница между “б-жественной” и “человеческой” шхитой:
— В человеческом исполнении шхита — преобразование мира, вершащееся (ограниченной) силой человека. Это подразумевает наличие ограничений, несоблюдение которых делает этот процесс негодным.
— Для б-жественного же исполнения такие ограничения неактуальны. Шхита годна, как бы ни была осуществлена.
