“Ликутей Сихейс” т.26, с.114. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Источник исповедуемых Рамбамом позиций:
1. Заповедь “веры в Б-га” — не общее, но детализированное знание.
2. Именно знание. —
В “Зоар”:
• Где говорится:
— “И узнаете вы, что я Б-г…” (“Воэйро”).
— Это первый из всех приказов.
— *Знать* Б-га.
— Что есть высшая власть. Что Он — господин мира и сотворил миры целиком, — небеса и Землю и все воинства их.
(Детальное сопоставление текстов — в уроке).
• При этом:
— “Зоар” учит это из “И узнаете…”, а не из “Я Б-г…” — Но причина этому то, что “Зоар” здесь повествует о том, что Мейше сообщал евреям (“в обстановке” “Воэйро”) еще до выходя из Египта, (в ответ на “И узнаете вы…”) готовя их к вере “в чудеса и силы”, которые они переживут при освобождении.
— Но заповедь, как мы ее должны выполнять, — и согласно “Зоар” следует из “Я Б-г…”, что “Зоар” напрямую высказывает в др. месте.
(— То же, что детали этой заповеди “Зоар” учит из той (“Воэйро”) ситуации, — проблемы не составляет. Есть случаи, в которых детали заповедей учатся из того, что о них сообщается в тексте, повестующем о периоде до дарования Торы).
Отсюда объяснение момента в Рамбаме, могущего показаться странным:
• Во 2-ой главе “Основ Торы” Рамбам говорит о заповеди любви и страха. И указывает путь к их приобретению: размышление о “деяниях Его и удивительных и великих творениях Его”. — Наблюдая в “деяниях и творениях Его” безграничность б-жественной мудрости, т.д. человек приходит к любви и страху
• Вслед за этим он три (!) главы посвящает повествованию об этих “деяниях и творениях” (одну главу — “деянию колесницы” и две — “деянию творения”). И завершает: “Когда человек размышляет об этих вещах и узнает все творения… он прибавляет в любви к В-здесущему… и ощущает страх…”
• Хотя размышление приводит к любви и страху, это не оправдывает присутствие в книге “чистой алохи” подобного повествования, да еще и в таком объеме!
• Даже если принять то, что Рамбам говорит в “Вейфер-аМицвейс”, — что подобное размышление является не “הכשר מצוה”, а относится к выполнению заповеди любви и страха напрямую, — оправдать это невозможно:
— Алохо, так или иначе, — то, что путем размышления “о деяниях и творениях” возможно прийти к выполнению (или выполнить) эти заповеди.
— Разъяснение же самих “деяний… творений” — не является алохой и допустимо в трудах другого “жанра” (בספרי חקירה), но не в “Мишне-Тейро”.
