“Ликутей Сихейс” т.28, с.191. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• В последние годы была опубликована “заключительная редакция” комментария Рамбама на Мишну.
• И там фрагмент, цитированный выше (см.урок 1) (из которого мы сделали вывод о том, что и Рамбам располагал Г.) приводится в редакции, подтверждающей, что Рамбам-таки (и здесь) придерживается варианта Р.
• Но ведь, так или иначе, в ранней редацкии Рамбам принял (избрал вар.) Г.! (И именно этот вариант был распространен в народе на протяжении поколений). — Т.е. и этот вариант и для Рамбама обладал правом на существование. (А возможные вопросы он, очевидно, снимал так, как делают это в соответствующих случаях комментаторы).
• Тогда нужно разобраться, почему Рамбам, в итоге, отошел от такого понимания и принял (избрал) вар. Р. — *нераспространенный* среди народа? (На то обязаны быть веские мотивы! —ШС).
Вопрос усиливается:
• И ведь, в свете Р. появляется существенный хидуш: такое понимание означает, что в области обетов не полагаются на хазоку (много подробней в уроке) — институт, на который полагаются во всех других областях Торы. — Хотя ребенок уже прошел проверку “на зрелость”, хазоки на то, что он “знает, как обетовать” не возникает. — Т.е. он может в этом отношении меняться.
• Более того! — Согласно Рамбаму “…обязаны проверить, а *после этого* [обет] становится действительным”. (Еще более явно в “Тур”: “…не является обетом, покуда не проверят его еще раз”).
Это означает, что “последующий” обет до момента “повторной проверки” не является действительным даже “под сомнением [מספק]”. Даже в этом смысле хазоко здесь не формируется (много подробней в уроке).
• Итог:
Отсюда обязана быть весомая причина тому, что Рамбам отказывается от уже прописанной им в “ранней редакции” Г. — в пользу нераспространенной гирсы Р. Несущей в себе, к тому же, (существенную необычность) —хидуш, заключающийся в том, что в данной ситуации не полагаются на хазоку.
