“Ликутей Сихейс” т.26, с.145. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
О том же “путем мусара”:
• Находясь у себя дома — в ЗИ, — евреи — “цельный организм”, единое сообщество (צבור). В такой период раскрыто, что проиходящее с одним, в т.ч. страдание, — касается другого.
• В таком случае, достаточно, чтобы другой еврей “взял на себя ответственность”, чтобы избавить от страданий другого.
• И другой еврей получает от этого удовлетворение, поскольку не отделен от первого, а является вместе с ним частями одного целого. ИТ: как две руки одного тела.
• В ВВ же единство евреев, то, что они צבור, не вполне раскрыто.
• Поэтому для обеспечения ответственности одного еврея за другого необходимо, чтобы у того чего-то не хватало. (Ситуация с поручительством при совершении долга).
• А если “он ничего не теряет” (“удушение”), то необходим практический шаг (“киньян”), однозначно указывающий на такую ответственность.
В духовном служении:
• Три “Бабы” (“камо”, “меция”, “басро”) — части одного трактата “Незикин (ущербы)”.
• “Ущербы” в духовном указывают на изгнание, когда “правят” “мазикин” — вредоносные начала, мешающие служению евреев Б-гу.
• Трактат же “Ущербы” — в Торе — его изучение — средство исправления изгнания и достижения Освобождения.
• Три трактата соответствуют трем изгнаниям и трем Храмам. Т.е. “Баба-Басра” — эдомскому изгнанию и третьему Храму. (Подробней в уроке).
• Отсюда понятна связь между началом и завершением трактата:
— Начало: “Компаньоны, захотевшие воздвигнуть ’преграду (забор, т.п.)’ в (общем) дворе”. — Метафора изгнания, где между “компаньонами” — Б-гом и евреями — выстраивается “преграда”.
— А в завершении: речь о П. Т.е. о единстве, раскрывающемся в том, что Б-г, как бы, говорит: хоть евреи и ведут себя порой абы как, Я готов выступить “П”, — взять за них ответственность, наделить их силами на то, чтобы освободиться от подчиненности “противной стороне”. — Ведь они “народ близкий Ему”.
В этом внутренний смысл расхождения между ВТ и ИТ:
• Именно перед самым Освобождением тьма многократно усиливается.
• На это намекает то, что в самом завершении ББ речь о ситуации с “удушением”. — Состоянии, когда евреи, буквально, задыхаются от тьмы изгнания.
• И на это отвечает Гемора, что в случае “задыхающегося” — что по ИТ, что по ВТ (?) — “алохо также по РИ”: П приобретает ответственность, с него вправе взыскать долг. — Хоть с т.з. закона Д уместно требовать, чтобы еврей сам расплатился со своим долгом, алохо следует мнению РИ — кейэна — “איש החסד”: Б-г принимает на себя ответственность за евреев и “оплачивает их долги”.
• Разница только в том, чем эта ответственность обеспечивается:
— ВТ. В изгнании, тьма предельно сильна, а единство и поручительство не слишком раскрыты. Там требуется “киньян”, — нужно “требовать” от Б-га, чтобы он “вошел в обстоятельства” евреев и…
— ИТ. В ситуации “света” “компаньонство” между Б-гом и евреями более явно. И нужно лишь (молитвой и требованием “До каких же пор?!”, т.п.) “напомнить” Б-гу о “страдании товарища Его”. И этого более, чем достаточно, чтобы Б-г “взял на Себя ответственность” за “народ близкий Ему” и привел Освобождение. (Подробней в уроке).
