“Ликутей Сихейс” т.25, с.1. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Мудрецы сообщают (в т.ч. (?) “Зоар”), что Ноах не молился за членов своего поколения. В отличие от Мейше, который — да — молил Б-га за изготовивших тельца.
• Спор по поводу причин тому в “Зоар”:
— Рабби Еудо (РЕ): В отличие от Мейше, полагавшегося на заслугу праотцов, Ноаху было не на кого положиться.
— Рабби Ицхок (РИ): Тем не менее, Ноаху следовало молиться, пробуждать в Б-ге милосердие к членам своего поколения!
• Р.Лейвик: это связано с духовными особенностями РЕ и РИ:
— РЕ — хесед. Потому и защищает, оправдывает Ноаха.
— РЕ — гвуро. Поэтому (на основании тех же данных) его обвиняет.
• Но вопрос:
— Тора (в мишне “Овейс”) приказывает “оправдывать каждого человека”. И этот приказ обращен к каждому, в т.ч. и к тем, чье (ведущее) природное качество — гвуро.
— Как же тогда РИ обвиняет Ноаха?! Почему он не оправдывает его, как приказывает мишна?!
Подобное расхождение мнений относительно начала главы:
• “Ноах… был праведником *в поколениях его*”:
— Есть мудрецы, которые интерпретируют это (избыточные слова: “в поколениях его”) “во славу” Ноаха: каким же праведным Ноах был бы в более праведном поколении, если даже в поколении злодеев..!
— А есть те, кто видит в этом изобличение низкой праведности Ноаха: жил бы он… по отношению к Авроому “он не считался бы ничем”!
• Также и здесь непонятно:
— Коли существует возможность понять “в поколениях его” позитивно, зачем интерпретировать это позорящим Ноаха способом?
— Более того, Писание не дает прямых негативных оценок даже нечистому животному. Неужели же праведнику..! — И это общее правило. — Как же тогда возможно негативное понимание “в поколениях его”?! —
Ответ:
• Данное правило актуально только для “рассказов” Торы (ספורי התורה). Для алохи, практического указания оно неприменимо. Поскольку алохическое решение, указание должно быть, во избежание возможных ошибок, максимально ясным, однозначным.
• И в этом случае Торе *нееобходимо* оговорить неполноту праведности Ноаха. Чтобы познакомившись в дальнейшем с не вполне соответствующими “непорочной праведности” поступками Ноаха, человек не решил, что для совершенного праведника такой образ поведения допустим.
• Итог: Тора обязана указать на несовершенство праведности Ноаха, с целью дать нам ясное представление о том, как себя вести.
