“Ликутей Сихейс” т.28, с.33. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
На основе вышесказанного о “выборе” Раши:
• Раши объясняет “И засеется семя…”, как действие “вод”, которые в случае “если не отклонилась…”, вместо проклятия совершают противоположное проклятию. (См.пр.урок).
• Коли так, напрашивается, что и само совершаемое в этом случае позитивное действие будет также противоположно ожидавшемуся негативному.
• Тогда:
— В случае подтверждения измены женщину ожидала не просто гибель, но смерть, сопровождаемая мучениями.
— Противоположностью этому будут не просто роды (появление новой жизни! —ШС): “И засеется семя…”, — но роды легкие: “Если рожала в муках, то…”
И то же “…рожала черных… белых”: вместо “черного от страданий лица”, — появляется белый.
• Другие приводимые источниками “пары” подобным образом не прочитываются, поэтому Раши их не избирает.
На внутреннем уровне:
• В начале сюжета о “соте”: “Человек… если отклонится (תשטה) жена его…”
Мудрецы: “Человек совершает грех только тогда, если входит в него дух глупости (רוח שטות)”.
• Т.о. идея “соты” намекает на “дух глупости”, обуславливающий возможность совершения греха.
• Это и есть “ревность” и “уединение (сокрытие, סתירה)” в служении:
Несмотря на ревность и запрет со стороны мужа — Б-га — “Пусть не будет у тебя…”, — еврей “скрывается” (отворачивается) от Него, уединяясь с “другим мужчиной” — ейцер-оро.
• В таком контексте, “…очистится она. И засеется семя”, — прочитывается как тшуво. И в результате совершения тшувы:
— Человек не только очищается от осквернения греха, возвращаясь к исходному состоянию, — “И очистится…”
— Но и поднимается к состоянию более высокому (“И засеется семя”), — “В месте, где стоят совершившие тшуву…”
• Это и артикулирует Раши, говоря, что “И засеется семя” — результат воздействия самих “проклинающих вод”: упомянутое поднятие явялется результатом превращения в добро самого “проклинающего”!
И в этом причина тому, что “И засеется семя” появляется только в конце сюжета, где речь о практическом развитии событий после “проверки водами”, а не раньше, в тексте “заклятия”:
• Идея того, что благодаря падению, греху должно состояться поднятие на уровень более высокий, нежели до греха, — не может быть упоминаема до совершеия тшувы. — Ведь “Говорящему ’Согрешу и покаюсь!’ — не дают…”
• Только после того, как тшува была совершена, раскрывается заложенное в событии греха намерение: “И засеется семя”, — привести к чрезвычайному поднятию. И “…легко (בריוח)… белые”:
• “Евреи совершают тшуву и моментально вызволяются”:
— Вместо страданий, предшествующих приходу Мошиаха (חבלי משיח) наступает облегчение (ריוח).
— Вместо “черноты” изгнания, — “Почернели лица евреев…”, — наступает “…белых” — свет Освобождения.
• И начинается это еще в завершении изгнания. — “Как в дни выхода из Египта…”:
— Еще в Египте с евреи были избавлены от рабства — “мук”.
— И (еще во время казни тьмой) “…был свет в жилищах их!”
• И евреи идут к истинному Освобождению, когда “В неспешности и покое будете освобождены”. Вскоре, в наши дни, в буквальном смысле этих слов.
