“Ликутей Сихейс” т.29, с.182. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[6 Тишрей — йор-цайт Ребецн Ханы, матери Ребе].
“Брохейс” 31:1:
Рав аМенуно (РМ): “Какое изобилие законов следует из стихов про Хану!..”
Перечисляет:
— “…говорит к сердцу”. — Отсюда, что необходима обращенность сердца.
— “…лишь уста ее шевелятся”. — Нужно выговаривать слова молитвы.
— “…а голос ее не слышен”. — Запрещается возвышать голос.
— И др.
Следует понять:
• Почему при наличии множества упоминаний молитв в Пятикнижии (Авроом, Ицхок, Яков, Мейше… т.д.), законы молитвы учатся из описания молитвы Ханы в “Невиим” (“Шмуэле”).
• Можно было бы попробовать ответить, что молитва Ханы была посвящена наиболее насущной, острой нужде человека — появлению потомства. И поэтому… (Подробней в уроке). —
• Но такой ответ неудовлетворителен, поскольку молитва о появлении потомства также имеется в Пятикнижии: молитвы Ицхока (и Ривки) по поводу… т.д.
• Также невозможно оправдать это тем, что закон не учится из того, что происходило до дарования Торы:
— Ведь речь не о вполне о “выучивании”. Речь о “раскрытии (גילוי מילתא)” (вроде “асмахты”) того, как должна осуществляться молитва. — А порядок молитв был установлен праотцами.
— Моарш”о указывает, что ряд моментов, перечисляемых РМ, следуют и из других мест Писания. И фактически, РМ говорит только о том, то и здесь (в сюжете о молитве Ханы) эти законы находят выражение.
Если так, то возможно эти моменты таки намекаются одной из молитв праотцов (а раскрываются молитвой Ханы и др). И тогда приведенный аргумент теряет актуальность. Ведь получается, что есть тому источники и до, и после дарования Торы.
• Вывод:
То, что мудрецы указывают именно на молитву Ханы, как на источник, из которого следуют… т.д., и подчеркивают это, — означает, что молитва Ханы, с т.з. определения молитвы, — обладает некоторым особым хидушем.
Объяснение:
• Два типа содержания молитвы:
1. Ежедневная молитва, посвященная постоянным “обычным”, повседневным нуждам.
2 Молитва, обусловленная особой экстренной нуждой: нежданной бедой, т.п.
• Даже те, кто полагает 1. обязанностью из УТ, — Вознесение молитвы 2. считают выполнением заповеди из ПТ.
И вот почему:
• Различие между благословением (Б) и молитвой (М):
— Б — ברכה (привлечение) — лишь привлечение вниз уже имеющегося (“в бассейне”).
— М — יהי רצון (да будет воля!) — хидуш молитвы именно — в том, что она — просьба о возникновении “новой воли”.
(Много подробней в уроке).
• И хидуш М проявлен много более в 2., нежели в 1.
И тем более проявлен, — молитва тем более велика, — чем более масштабное изменение воли, чем больший хидуш требуется.
• А в случае молитвы Ханы — речь о хидуше наивысшего толка. — О прямом изменение природы. О том, чтобы бесплодная — родила! — Это хидуш несопоставимо больший, нежели даже просьба о прекращении засухи или выздоровлении больного.
