“Ликутей Сихейс” т.29, с.182. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
На основе сказанного, о связи “изобилия законов [молитвы]” с молитвой Ханы:
— Необходимость кавоны.
— То, что молитву нужно произносить вслух.
— Но при этом, запрещено произносить громко.
— Пьяному запрещено молиться.
• В молитве:
1. Кавона (К).
2. Речь, проговаривание (Р).
• И для молитвы, в отличие от многих других заповедей, задействующих речь, К является главным. Она часть самого выполнения заповеди, также и она — объект заповеди.
• Поэтому необходимость К, чувства подчеркивается более для молитвы, нежели для благословения (на основе объяснявшегося выше):
— Благословение лишь привлекает готовое пролитие свыше. Его функция — раскрыть это пролитие снизу. А это совершается, в основном речью, которая — раскрывает — мысль.
— Молитва же — изменение, обуславливаемое “провокацией” “новой” б-жественной воли. А это совершается именно К. Отвращая сердце от всего другого, от собственных желаний, приводя себя к ощущению того, что он стоит пред Шхиной, достигая соответствующего этому битуля, — еврей “провоцирует” подобное свыше “Как отражение лица в воде…”. — Свыше этим порождается “новая воля”. Которая не подчиняется правилам мира и даже правилам и рамкам Торы.
• И для молитвы Ханы:
— Посвященными ей стихами не так подробно говорится о Р.
— В первую очередь и в основном речь идет о ее К.
• Поэтому первым, что РМ “выучивает” из этих стихов, является необходимость К.
То же является содержанием других перечисляемых им законов (?).
Отсюда так же о содержательной связи этого отрывка Шмуэля, как афторы, с Рейш-оШоно (РШ):
• (Помимо прочего, этот случай произошел, Хана вознесла свою молитву — в РШ).
• Этот отрывок становится афторой РШ, поскольку РШ — время “провокации” новой воли, касающейся всей совокупности творения. (Подробней в уроке).
• Королю, который “на порядок выше народа”, необходимо снизойти до народа, чтобы осуществиться, как королю. Тем более, это справедливо для Б-га, в его взаимоотношениях с творением.
• И для этого требуется побудить Короля к контакту с творением. Пробудить в нем желание править евреями (а через них и миром).
• И таким побуждением становится битуль со стороны народа.
• Который выражается трублением в шейфор. И поэтому “заповедь дня [выполняется] шейфором”.
• Звук шейфора — простой звук, происходящий из “дыхания сердца”.
В служении это — крик — простой, исходящий из внутренности сердца. — Пробуждающий потому свыше — внутреннюю волю к царствованию. Побуждающий Б-га к принятию коронования, со стороны еврейского народа. — В результате чего, Б-г становится королем над народом и вследствие этого над миром.
• Вплоть до того, что раскрывается [“Захарья”]: “И будет Б-г Королем над всей землей. В тот день будет Б-г один и имя Его одно!”
