“Ликутей Сихейс” т.29, с.71. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Объяснение:
• Территории Х были различны по высоте. Для перехода с более внешних (т.е. менее святых) на другие (…) необходимо было подняться по ступеням.
• Т.е. в Х существовало (должно было существовать) соответствие между степенью святости и физической высотой различных территорий Х.
• Поэтому Х обязан был быть расположен на склоне горы, дабы добиться такого соответствия.
• А обусловлено это было хидушем святости Х, по отношению к святости М.
Разъяснение:
• М был “временной постройкой”.
• Х же — постоянным местом обитания Шхины. Более того, вечным. (Рамбам:) После избрания его места Б-гом стало запрещено строить где-либо… приносить жертвы…
• Это выражается в т.ч. в том, что:
— В случае М, освящены были только сами (неизменные) детали М, но не место, на котором он был распложен. (Этому не противоречит то, что земля с пола М годилась для реализации регламента “Сейты”… — в уроке). —
И место, где располагался М не сохраняло никакой дополнительной святости. (Синай после завершения дарования Торы).
— В случае же Х, освятилось и его (физическое) *место*. Причем:
а) Как избранное (самим фактом избрания) Б-гом. (См.”Реэй”: “Место, которое избрал…”)
б) Освящением, в качестве пола Х.
И на месте Х (постановляет Рамбам) приносят жертвы даже в отсутствии самой физической постройки; едят жертвы “Святая-Святых” на территории двора, хотя его пространство ничем физически не огорожено. — Избрание этого места обуславливает его вечную святость.
Отсюда понятно появление этого хидуша, обязанности находиться на горе, — именно в Х:
• Именно в ситуации Х, чья святость связана со святостью места, актуально соответствие между степенями святости его сегментов и физической высотой места. Так, что святость места Х — не “общая святость”, не равна для всего пространства Х, а сообразна святости территорий Х.
• (И также после разрушения Храма сохраняется это различие в степенях святости, см.Рамбама выше: жертвы… двор…).
• Отсюда Храм был обязан располагаться на склоне горы.
• М же — не был “избранным”, “постоянным” местом. Его святость была святостью его деталей. Поэтому в его случае, святость, (тем более?) ее градации не привлекались, не закреплялись в месте, где М находился.
• Отсюда он мог находиться на ровном месте. Место его различных частей не различалось по высоте.
• И для Храма, среди массы других отличий от М, Рамбам обязан был подчеркнуть именно это. Поскольку именно в этом отличии находит выражение главный хидуш Х перед М. — То, что Х — “Место, которое избрал Б-г”. По причине чего Х повлиял и на собственное *место*, святость места.
