“Ликутей Сихейс” т.29, с.71. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Но тогда нужно понять:
• С т.з. сформулированного выше: разница в физической высоте связана с раличиями в “высоте” святости территорий Х, т.д., — непонятно, почему “Святая-Святых” находился физически на одном уровне с другими частями Эйхаля?!
• Ведь он — “Святая-Святых” — свят и отделен, обладает несопостовимо более высокой святостью, нежели другие (также святые) части Х. (Подтверждения алохой — в уроке).
Ради получения ответа познакомимся с изложением разговора выше, “в терминах Торы хасидизма” :
• М — “временное жилище Вс-вышнего”. Его здание было построено из материалов растительного и животного происхождения. К сфере минеральной природы относился земляной пол М (и подножия на которые опирались крошим).
• В Х — “постоянном жилище” — основным материалом был камень и кирпич — относящееся к минеральной природе. Более того, было запрещено использование деревянных конструкций так, чтобы они были видны.
Причина:
Мишкан.
• Служил (в основном не для того, чтобы приводить к устойчивым изменениям в материальности мира, а) для того, чтобы “отражать” порядок “ишталшелус” миров.
• Поэтому в нем образом, соответствующим ишталшелус, были задействованы материалы. — Сверху вниз:
— Ериейс: верхний слой — шкуры — категорически животное; следующий — полотнища из козьей шерсти; шерсть составляла большую часть и полотнищ ниже. — Животное.
— Малая часть нижних ериейс — из льна; крошим — из дерева. — Растительное.
— Только подножия крошим — из серебра; (и земляной пол). — Минеральное.
• Но он был (в определенной, основной мере) “абстрагирован” от “места”, где находился. Поэтому его святость, отдельная от “места”, не обязывала к материальному соответствию. — Все его части могли располагаться на одном физическом уровне. Да даже и он сам мог находиться на одном уровне с “местом пустыни”!
Храм.
• Хидуш же Х был в том, что им реализовывалось “жилище в нижних”. — Т.е. задача привлечения шхины в самый низ. Достижение состояния, когда даже в самых нижних сегментах мира, вплоть до минеральной природы, станую очевидны (б-жественная) жизненность и духовность.
• И поскольку его функция заключалась в том, чтобы святость пронизала и подняла также и “молчащее”, — нужно было, чтобы Х располагался на горе:
— Он, возвышаясь с т.з. собственной святости, должен был возвышаться над окружающим пространством.
— И его территории должны были возвышаться тем более, чем более были святы.
Отсюда ответ на вопрос выше:
• Соответствие высоты духовной — высоте физической актуально только для ситуации, где высо́ты соотносимы (“12 ступеней…”, т.п).
• Если же речь об уровне, который несоизмеримо выше других (или и вовсе за рамками “верха и низа”), — выражение такого духовного соотношения ограниченными средствами физического пространства — невозможно.
• Потому “Святая-Святых”, несоотносимое в своей святости с др. частями Х, не могло быть выделено дополнительным физическим поднятием на N ступеней. — А в “Святая-Святых” раскрывалось надпространственное (“место арона не занимало места”). То именно, что принципиально выше “верха и низа”.
Еще момент:
• Описывая “рельеф” Х, Рамбам вначале говорит о поднятии человека, следующего путем извне Х к его центру. (По тексту — в уроке). Тем самым намекая на ступени святости, овладеваемые человеком при его — обязательном — поднятии.
• Но когда он в этом описании доходит до “Святая-Святых”, он отказывается от прежних “идет… поднимается…” — указания на устремленность к поднятию выше, т.д. —
Но говорит “…весь он на одном уровне (כולו בשוה)”. — Указывает на соответствующий этой ступени полный битуль-бимециюс.
И это связано с “персональным Х” внутри каждого (“ושכנתי בתוכם…”):
• В нем также имеется “Святая-Святых” — “внутреннее из внутреннего” души — ехидо.
• Она не обладает ни формой ни ограничением, рамками. Тем более свойством распространения (התפשטות) (на нее намекается лишь острием йуда). —
• Следствием ее наличия является то, тчо еврей “…убирает в сторону самое себя и собственное желание с тем, что бы подчинитсья Ему…”
• И это — существо связи еврея с Б-гом. — Связи “יחידה ליחדך”, которая выше какого бы то ни было формального определения. Подобна единственному в году вхождению Первосвященника в “Святая-Святых” в ЙК (алохическому выражению достоинства “Святая-Святых” выше).
