“Ликутей Сихейс” т.27, с.80. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Тем не менее, по-прежнему неясно:
1. Раши — не книга по смыслам алохейс. Что в понимании простого смысла меняет, практически, то, что запрет вкушать святыни для роженицы обуславливается именно тем, что она “до этого она называется оскверненной”?
2. Если. фактически, осквернение уже оставило роженицу, почему “имя осквернения” должно оставаться при ней, пока она не принесет жертву?
Предварим:
• Раши отвечает на *все* возникающие на уровне простого смысла вопросы. Почему же он не отвечает, с чего это роженица нуждается в принесении жертвы за грех, за что ей требуется искупление?
• Ясно, что Раши здесь не может полагаться на ответ, даваемый на этот вопрос Геморой. Тем более, что на уровне простого смысла на такой ответ ничего не намекает.
• Значит, “пятилетний” сам способен ответить на этот вопрос, на основе того, что уже выучил прежде.
• В стихе 1: “…зачнет… родит… и будет осквернена… как в дни נידת דותה”. (Раши объясняет “דותה”, как болезнь, недомогание). Т.о. Тора сразу связывает роды и страдание (— как наказание за грех).
• В “Брейшис”, в качестве наказания за грех Древа Познания (ДП) Б-г обещает Хаве мучения вынашивания и родов. — Т.о. каждые роды заключают в себе часть наазания за грех ДП.
• Отсюда понятна причина осквернения роженицы (которое, в отличие от осквернения ниды, актуально и без истечения крови). Роды приводят к осквернению по той же причине, что и мучительны. — В качестве следствия греха ДП.
• Отсюда понятно, почему роженица обязана принести хатос во искупление свое: она должна искупить эту (предоставленную ей для этой цели? —ШС) часть греха ДП.
Отсюда понятней:
1. Раши на “…и принесет *его* (ед.ч) в жертву”. — “[Именно] от той [жертвы], которая приходит искупить, зависит чистота”.
• Т.е. очищение (из двух приносимых роженицей жертв) зависит именно от искупающего ее хатоса.— Почему?
• Потому что осквернение является следствием того, что здесь нуждается в искуплении. Поэтому чистота прежде искупления недостижима.
2. Последовательность комментария Раши:
• Сразу вслед за “…и принесет его в жертву” Раши дает наш исходный комментарий: “’…и она очистится’ — Отсюда следует, что до этого она называется оскверненной”.
• Теперь понятно:
— (Только) после того, как мы узнаём, что осквернение роженицы является следствием греха ДП, по причине чего ее очищение зависит от искупления…
— …становится ясно, что “до этого она называется оскверненной”: даже после того, как осквернение устранено, все время, пока не принесены жертвы и не достигнуто искупление, у роженицы остается связь с осквернением, в форме “*называется* оскверненной”.
Отсюда нафко-мино, актуальная в т.ч. и для простого смысла:
• Если бы запрет вкушать святыни обуславливался незавершенностью очищения (Рамбам?), для женщины было бы вполне допустимым промедление в принесении жертв. — Ведь обязанности “быть в состоянии чистоты, дабы обладать способностью вкушать святыни”, для обычного еврея (не кейэна, вне “реголим”) не существует.
• Но коли “называется оскверненной” связано с “недоискупленностью”, — ясно, что требуется величайшая расторопность в достижении искупления (и, как следствия, совершенной чистоты).
• Б-г также “задействован” в выполнение заповедей: “То, что Он делает, — говорит делать евреям”.
• Отсюда:
— Б-г желает, чтобы еврей принес искупительную жертву и не пребывал даже в состоянии “*называется* оскверненной” (не то что в состоянии осквернения, —ШС).
— Сообразно этому Он и сам обращается с евреями:
• Находясь в изгнании, евреи определяются, как “называющиеся оскверненными”. (Зак.решение Рамбама по поводу того, что подлинная воля каждого еврея… т.д. — Т.е. если еврей осквернился преступлением воли Б-га, то всегда это результат насилия над ним его ейцера, и может быть только внешним, “называется” событием. Т.б. после всех бедствий, пережитых евреями в изгнании).
• И Б-г как можно скорее стремится вывести евреев из этого состояния “называется оскверненной”. И никто и ничто не может Ему в этом помешать.
• Единственное, что Б-г желает, чтобы у евреев также появилось страстное стремление “моментально” (Рамбам) выйти из изгнания, состояния “называется оскверненной”, и прийти к полному очищению, — искуплению.
• И тогда наступает освобождение, образом “полетят с облаками…”, “потороплю ее”! Моментально, в буквальном смысле, в скором нашем будущем!
