“Ликутей Сихейс” т.29, с.122. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Развивая логику выше, в отношении ММ. — Это запрет — промежуточная ступень между Ш. и КПиЖ.:
— С одной стороны,в случае ММ. (подобно случаю Ш.), речь не идет о смешении, затрагивающем “рождающую способность”, т.д. Происходит лишь физическое смешение веществ.
— С другой, — речь идет о большем, нежели просто совмещение мяса и молока (как в Ш.). ПТ запрещает именно *горячий* контакт между М. и М., именно “варку” (даже не “квишу (כבישה)”). Т.е. случай максимального взаимопроникновения продуктов, превращающих их в один (новый) продукт (что сближает этот запрет с КПиЖ.).
• (Отсюда понятно мнение р.Лейви, полагающего, что для нарушения этого запрета достаточно 1-го кезайиса “итогового продукта”, который состоял бы из полукезайиса мяса и такого же количества молока… — сл.урок).
• Р.Бахъя: запрет К. (и то же в случае ММ.) — не только запрет метариального действия смешения. — Результат его нарушения снизу — смешение свыше полярно-противоположных начал, которые должны быть отдельны, — являющееся негативным.
• И (РБ объясняет, что) описанные пары веществ / предметов, смешивать которые запрещено, намекают свыше на хесед и гвуру, “соединение которых не выходит добром (אין עולה יפה)”.
• Понятно, что и на уровне “высших сил” актуальны описанные выше различия между перечислявшимися типами смешений.
Предварим:
• На первый взгляд, непонятно, с какой стати объединение противоположностей является проблемой? —
• Напротив, (мы часто учим, что):
— Объединение противоположностей — имеет высочайшее достоинство.
— “Тора дана лишь ради достижения непротиворечивости (гармонии, примирения противоположностей, — שלום) в мире”!
— Соединение противоположностей мидейс — одна из основных отраслей служения!
(“Пусть всегда человек будет мягок, как тростник…” — (АР:) Пусть его мидейс будут “мягкими”, дающими место для противоположной миды. И это подобно превознесению Рамбамом “срединного пути”).
• Объяснение: следует различать мидейс в области Святого и в мирском: “Нет любви в месте страха… кроме как в б-жественном (במדת הקב”ה)” (“Сифрей”).
• В Святом мидейс находятся в высочайшем подчинении и смирении пред Б-жественностью. Поэтому в служении они (пример с вельможами-ненавистниками в присутствии Короля) способны объединяться.
• И объединение их — единение “внутривидовое (מין במינו)”. Ведь по причине своей подчиненности они не противоречат друг другу. — Их содержание одно — служение Б-гу.
(Пример: Михоэл и Гавриэл (=хесед и гвуро) способны к объединению в выполнении посланничества. Поскольку в этот момент они являются одним и тем же — посланниками Б-га).
• В мирском же (до вовлечения в служение) творения, элементы мира, по определению, ощущают собственный мециюс, собственную форму. Эта форма (хесед — либо гвуро, —ШС) является определяющей. И противоположные начала раздельны, не сосуществуют. —
• Поэтому здесь — если их объединение случается, то это случай “межвидового смешения”.
