“Ликутей Сихейс” т.26, с.229. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
На первый взгляд можно было сказать, что 1. отвечает на 2. (вопросы выше):
• Как демонстрация огненной монеты отвечает на…? (2.) — Когда еврей выполняет заповедь (“Мои слова — как огонь”) и вкладывает в это собственное горение и жизненность (“огонь души”), получается то, что — да — способно стать “выкупом души”. (1. — Вот, почему важно подчеркнуть, что монета была огненной).
• Но такой ответ только усилит наш более ранний вопрос: как до подобного мог не додуматься Мейше. Ведь это:
— Тривиальное толкование.
— Касающееся всех заповедей, не только полушекеля.
• Еще: если бы это было все, что требовалось объяснить Мейше, Б-г объяснил ему это вербально, как и всю остальную Тору и заповеди. — Почему именно здесь потребовалась демонстрация “огненной монеты”, сопровождаемая ремаркой: “Это [пусть] дадут!”?
• Отсюда очевидна уникальность обсуждаемой заповеди, идеи…
Основа объяснения:
• Награда за заповеди может реализовываться по-разному:
1. Само содержание совершаемого действия заповеди может — *приводить* к появлению награды, ее обуславливать, являться ее причиной.
2. А может не иметь отношения к награде. Которая будет исключительно реализацией б-жественной воли: наделить еврея некоторой наградой за выполнение некоторой заповеди.
• Подобное в области самих заповедей. Заповеди могут выполняться:
1. Исходя из понимания их смысла. (“Мишпотим”).
2. Исключительно из обязательности выполнения воли, вне ее понимания. (“Хуким”).
И в т.ч. за выполнение “понятной” заповеди (1.) может быть дана несопоставимая с ней награда, только по той причине, что такова б-жественная воля (2.).
• И таково устройство обсуждаемого случая:
— Материальная монета и “искупление (духовной в высшей степени) души” — совершенно несопоставимы. Более того, противоположны друг другу. (Подробней в уроке).
— С т.з. логики невозможно, стало быть, чтобы жертвование материальной монеты (предельный низ) своим *содержанием* обуславливал “искупление души” — “части Б-жества свыше…”
— И то, что это жертвование — заповедь, — а значит подразумевает “огонь” (см.выше), духовность, — дела не меняет: “огонь” — это заповедь. Сама же монета остается материальной. Т.е. само “действие заповеди” является, с т.з. “собственного содержания”, несопоставимым с “искуплением души” и неспособным его “обусловить”.
— [Продолжение следует].
