“Ликутей Сихейс” т.28, с.131. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Разъяснение:
• Рабмам: “А тот, кто не верит в него (приход Мошиаха) или — *не ожидает его прихода*… — отрицает Тору и Мейше…” — Т.е. обязательным является не только вера, но и надежда и ожидание прихода Мошиаха. И ожидание — настолько же постоянная и непрерываная обязанность, что и вера: “На спасение Твое надеемся мы *весь* день!..”
• Ожидание — чувство недостижимости полноты, вне прихода Мошиаха. Ощущение себя “неполным” естественным образом заставляет человека постоянно надеяться и ожидать времени, когда его изъян будет восполнен.
• И это чувство заставляет его всякий раз, когда только упоминается что-то касающееся Мошиаха, — ощущать обострение ожидания прихода Мошиаха. Это (еще в большей степени) становится его насущной необходимостью. О скорейшем удовлетворении которой он *обязан* молить Б-га.
• И тем, что Рамбам:
— помещает в свой алохический кодекс молитву;
— не только о приходе Мошиаха, но о *скорейшем* его приходе;
— помещает ее именно в том месте, где о Мошиаха говорится лишь “впроброс”; —
он указывает на то, какой должно быть “ожидание Мошиаха”. — Даже когда о Мошиахе упоминается только вскользь… т.д.
• (Некорректным будет вопрос: почему тогда Рамбам не вводит в свой кодекс молитву каждый раз… т.д. — “Яд-аХазоко” — алохический труд. И эта молитва (как и др.алохейс) вводится Рамбамом в текст лишь единожды с целью указать на конкретный алохический момент).
Но почему это происходит именно в “Законах красной коровы”? —
• Ведь и ранее в тексте встречаются места, где Мошиах упоминается и да, — лишь вскользь.
• Причина тому — связь между осквернением мертвым и изгнанием?
— Помимо того, что попросту: в изгнании большинство евреев осквернены мертвым.
— Изгнание является прямым следствием греха. Который — духовная смерть. Нарушение связи “…прилепившиеся к Б-гу”, влекущая противоположность “живы… сегодня”.
• И т.о. очищение от осквернения мертвым = исправление греха, причины изгнания. Возобновление “прилепленности к Б-гу жизни”.
• Этим обусловлено и то, что Ехезкель в пророчестве об Освобождении использует именно метафору очищения через кропление — пеплом коровы, — уподобляет Освобождение очищению от осквернения мертвым.
• Пусть Мошиах “скорее раскроется! Омейн! Пусть так будет угодно!”
