“Ликутей Сихейс” т.27, с.29. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
“Цав” в разделе о жертве хатос (6:1-17-23), в частности:
20: “Всякое прикоснувшееся к плоти ее (жертвы хатос) — освятится. А то, на что брызнет от крови ее, из одежды, [место] на которое брызнет, пусть будет отстирано в месте святом”.
21: А глиняный сосуд, в котором она будет вариться, — должен быть разбит. И если в медном сосуде…
Раши:
“…должен быть разбит”. — “Поскольку ’поглощенное’ им становится ’нейсор’. (Так называется то, что остается от жертвы по окончании срока, когда жертва разрешена в пищу. Подробней в уроке). И то же касается всех других ’святынь’ (жертв категории ’кодошим’)”.
“Попросту”:
• Раши:
1. Объясняет причину по которой глиняный сосуд должен быть разбит.
2. Добавляет, что это актуально не только для хатоса, но и для всех других кодошим.
• Что он хочет объяснить? —
• Попросту:
— 21 (об обязанности разбить глиняный сосуд) приходит в продолжение 20 (об обязанности отстирывать кровхатоса именно “в святом месте”).
— 20 актуально только для хатоса.
— Напрашивается, что и 21 актуально только для этой жертвы и является следствием его специфической святости, “строгости”, т.п.
• И Раши предупреждает возможность такого предположения:
— Нет. Это связано с проблемой “нейсор”.
— Следовательно, в отличие от 20, актуально для всех кодошим.
Но такое понимание само нуждается в прояснении:
• На первый взгляд, простой смысл этого отрывка указывает на то, что 21, точно так же, как и 20 является особым законом, актуальным лишь для хатоса. — Что же заставляет Раши настаивать на другом объяснении?
• Более того, “идея с нейсором” крайне сомнительна:
1. Как, вообще, неосязаемое, несъедобное нечто, “поглощенное сосудом”, может определяться, как нейсор?! Ведь нейсор — недоеденные остатки жертвы, которые (кабы не запрет) можно было бы съесть!
2. Если 21 следует из нейсора, то эта обязанность (разбить сосуд) и в силу должна вступать не сразу по завершении приготовления пищи, содержащей жертву. А вместе с окончанием срока, когда жертву можно употреблять в пищу. (В случае хатоса — в ближайшую полночь, —ЩС). — Но тогда Тора должна была бы обозначить это время (точто так же, как оговаривает время наступления запрета на нейсор — остатки мяса жертвы)! (А этого не делает, следовательно… —ШС).
