“Ликутей Сихейс” т.28, с.24. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Можно сказать, что АР учит это (см.выше) и из самой брайсы про РТ:
• По поводу брайсы и понимания ее геморой возникает естественный вопрос: как “день шхиты” может обозначаться (подразумеваться) оборотом “йом-тов Швуэс”?
• В свете концепции выше, это ясно:
— Да, это не сам йом-тов Швуэс.
— Но это день, будучи “днем шхиты” жертвоприношений Швуэс, содержит нечто от существа йом-това.
• Согласно ТР понимание статуса этого дня совершенно иное. Он — лишь вынужденное продолжение продолжение принесения жертв, которые не смогли принести в йом-тов.
• И в таком понимании непонятно, почему он должен обладать особым статусом “дня шхиты” (что приводит к запрету траура и поста) (да еще и после того, как Храм разрушен, и жертвы не приносятся). —
• Ведь с такой т.з. это не “день шхиты” [— не время резки жертв, а время восполнения недоделанного ранее]. (Лишь “сын праздника”, в терминах ИТ).
• В понимании же АР:
— Швуэс — день, когда, в связи с дарованием Торы, трапеза обязаительна.
— И поэтому часть жертв (ЭР) даже БИ, подобно БШ приносили на следующий день. — Что делало его “подобным самому йом-тову”, перенося в него обязанность принесения этих жертв.
— Поэтому в этот день запрещены траур и пост.
— И это актуально и ныне, в период, когда Храм разрушен, поскольку “подобным йом-тову” стал сам этот день (по своей сути).
• Отсюда АР отличается от ТР двумя моментами. С его т.з.:
— “День шхиты” связан с самим Швуэс, как днем дарования Торы.
— Его статус обуславливается не вынужденностью принесения в этот день жертв (как это по ТР), а практикой служения: “…*делали* БИ… евреи *делали* подобно им…”, — поэтому *сделался* этот день *им*, как сам йом-тов”.
И эти два момента связаны внутренне:
• В даровании Торы:
— То, как дарование происходило “со стороны Дающего”, Б-га.
— То, как дарование происходило “со стороны принимающего”, евреев.
• То, что “Швуэс… — ’для вас’”, обязательно наслаждение едой и питьем, дабы “показать, насколько приятно… т.д.”, — относится к тому, как ДТ “прочитывается” “со стороны принимающего”.
• А это обуславливает то, что “день шхиты” приобретает свой статус не в результате “вынужденности”, т.п. (ТР), а в результате действий евреев, выражающих то, “насколько им приятно… т.д”.
