“Ликутей Сихейс” т.26, с.1. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=176 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1Nta_EWtwRsSGgmhXKuf4VOycNyoOtxL_/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Гемора: Омон обрадовался, когда его жребий (разговор про Пурим) выпал на Адар. Ведь это месяц, когда умер Мейше. Но он не знал, что в Адаре же Мейше и родился! [Прим.: Мейше и родился, и умер 7 Адара].
Раши:
“Стóит (כדאי) рождение того, чтобы искупить смерть!”
• Попросту намерение Раши видится так:
— Как ни крути, 7 Адара не только день рождения, но и день смерти Мейше. — Чем же рождение превосходит смерть, что “отменяет” предполагавшийся, в связи со смертью негатив?
— И Раши объясняет: “Стóит (כדאי) рождение того, чтобы искупить смерть!” — Рождение способно “לכפר” — стереть, полностью убрать негатив, связанный с тем, что 7 Адара день смерти Мейше.
Но нуждается в объяснении:
1.
• Напрашивается обратное: смерть “устраняет последствия” рождения, а не наоборот!
2.
• Да и мысля логически (מצד הסברא):
— Писание (в “Кейэлес”) напрямую говорит: “Лучше… день смерти, нежели день рождения…”.
— И Медраш объясняет: поскольку, когда человек рождается, неизвестно, кем он станет. В день же смерти, когда он, будучи праведником (напр., Мейше) “уходит с миром”, известно, что он…
(Сюда же объяснение Алтер Ребе [“Игерес-аКейдеш”] того, что в день смерти все служение умершего достигает полноты, по причине чего йор-цайт — “время угодное”, “производящее спасение в среде Земли”).
— Если так, то как вообще можно говорить о превосходстве дня рождения над…
— В частности, в свете того, что Медраш подчеркивает: в ДР для радости нет оснований. В день же смерти (праведника) “надлежит радоваться тому, что освободился [из мира], обладая добрым именем”.
(— Даже если сказать, что “уход с миром” свидетельствует “о начале”, дне рождения, что, будучи временем, когда душа праведника спустилась в мир, он — также возвышенное время, обладающее особым качеством (זכות מיוחדת). — Это будет следствием, вторичным, а следовательно меньшим, относительно дня смерти).
3.
• Медраш (выше) подчеркивает высокое достоинство дня смерти (праведника).
• Если это справедливо, то почему Гемора, занимаясь причиной, по которой жребий Омона был, на самом деле, позитивен (устранил его собственную гзейру), не называет в качестве такой причины йор-цайт Мейше?! На то, что величие достоинства этого дня “произвело спасения в среде Земли” и устранило гзейру Омона?!
• То, что Омон радовался своему жребию, понятна: он не знал о том, что йор-цайт обладает таким достоинством. — А вот почему Гемора…?!
