“Ликутей Сихейс” т.27, с.56. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Разъяснение обсуждавшихся мнений, в свете Мусара и Хасидизма:
• Идея И — полнота битуля.
• В такой И — битуле — можно выделить две ступени:
1. Совершенная полнота И. — Ситуация, в которой еврей, размышляя о величии Б-га, приобретает (практически) “ви́дение” Б-жественности. Наподобие “…видят нисхождение огня и славы Б-га…”. И это — приводит его к распростиранию, достижения полного битуля Б-гу. — Всех его способностей, не только силы действия.
2. Неполный, внешний битуль. — Еврей не ощущает раскрытия Б-жественности. Но несмотря на это, “принуждает себя” распростереться. — Заставляет себя подчиниться Б-гу, хотя бы на уровне практического действия.
• Говоря, в общем, это то, чем различаются времена Храма и времена изгнания:
— В храмовые времена Б-жественность раскрыта. Ее видение общедоступно. И это приводит к И — внутренним образом (охватывающим все уровни существования еврея). К полнейшему битулю.
— В изгнании — “чудес Твои мы не видели”; “Не можем мы подняться и явиться и распростереться пред Тобой!” — А если нет возможности “увидеть”, то невозможна и полнота И. Битуль доступен только внешний. Наличие которого допускает посторонние желания и мысли. Человек лишь “усмиряет тело”, чтобы то не бунтовало.
• Но оба перечисленных типа битуля, И, — не являются “обычными” для большинства:
1. — высочайшая, даже в храмовые времена недоступная постоянно и недоступная для каждого ступень.
2. — наиболее низкая ступень битуля. — Каждый обязан стремиться к тому, чтобы его битуль не ограничивался лишь этим базовым уровнем “физической И”, — но включал и чувство, т.д.
• Актуальным же для большинства типом является битуль, когда, начав с “самопринуждения”, человек развивается так, что актуальным становится и продолжение: “…возблагодарили Б-га, что благ…” — Чувство благодарности и битуля.
• И хотя не каждый может путем размышления прийти к “внутреннему битулю”, — каждый еврей обладает врожденным, природным битулем. И каждый в силах его у себя пробудить:
Самим “понуждением себя” к битулю ко Вс-вышнему еврей раскрывает в себе внутренний природный битуль.
• Алохо обуславливается (возможностями) большинства. Потому Р и постановляет, что “размер Ш” — время, необходимое для произнесения “…и поклонились земно и распростерлись и возблагодарили Б-га, ибо благ, ибо навеки милость его! И это — ’размер’ И”. —
И должна сопровождаться известно Ш. Она должна быть не только действием, но и благодарением Б-гу.
• И Р следует своему общему подходу: полагает, что сущностная воля совершенно любого еврея (даже того, которого для раскрытия этого должен пытать нееврейский суд, — подробней в уроке) — “хочет выполнять все заповеди и отдалиться от [любого] греха”.
• И значит И еврея — внутренне — всегда исходит из нутра его души.
• И разумеется, от каждого еврея требуется, чтобы “внешняя”, только на уровне действия И — пробуждала и раскрывала в нем битуль, до поры скрывающийся у него внутри.
• Усилиями по оказанию влияния на других евреев, направленных на ослабление их дурного начала так, чтобы раскрылась их подлинная внутренняя воля “выполнять все заповеди… т.д.”, — еще более поторапливается строительство Третьего Храма. Время, когда все евреи будут подниматься на реголим, “…показаться и распростереться пред Тобой” — так, как это полагается. Вскоре, в наши дни, — в буквальном смысле этих слов!
