“Ликутей Сихейс” т.29, с.95. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
“Шофтим” 16:18: “Судей и судебных исполнителей (поставь себе)…”
“Медраш-Рабо”. Сказал р.Лейви (РЛ): чему это подобно:
— У короля было много сыновей. Младшего он любил более всех.
— И был у него *сад* (именно, важно для дальнейшего), который он любил более всего, что у него было.
— И король решил: дай-ка я возьму сад, который люблю более всего и отдам сыну, которого…
— Так Б-г из всех сотворенных Им народов любит лишь евреев. Как сказано (“Эйшеа”): “Мальчик Исроэл и люблю (Я) его!” И из всего сотворенного любит только суд. Как сказано (“Ешайоу”): “Ибо Я — Б-г, любящий суд!”
— Сказал Б-г… т.д… — пусть будут “судьи и суд.исполнители”.
Вопросы:
1. Что поясняет этот пример? Да и, вообще, не является ли его содержание само собой разумеющимся?
2. Почему пример говорит именно о “короле”? То же актуально и для любого другого человека.
3. “Из всего, что сотворил… любит *только* суд”?! — Суд важен. Но как можно назвать его единственным, что Б-г любит?!
4. Пример подчеркивает, что речь о любви к меньшому (маленькому, קטן) сыну. Значит, как то подчеркивается и выбором аргументирующего стиха (“мальчик Исроэл”), любовь к евреям, обуславливающая то, что именно им Б-г дает “суд”, подобна любви именно к маленькому сыну. — В то время, как напрашивается обратное: для суда необходима зрелось, взрослость, которой ребенок н еобладает. (Подробней в уроке).
Объяснение:
• Попросту представляется, что суд не обладеет такой уж большой связью именно с евреями, большей, чем другие заповеди.
• Хотя “Сообщающий слова свои Якову… Исроэлу…” — “это суды” (“Танхумо”), данные именно евреям. — Но неевреям судопроизводство также заповедано. А то, что они “И законов не знают…”, — так это о некоторых деталях закона (“דקדוקי הדין”).
• И РЛ (выше) отвечает на это ошибочное предположение:
Напротив, суд крайне любим Б-гом! Более, чем “все, что Я сотворил”! И поэтому Он суд относится именно к “народу, который Я люблю”. — И отсюда (?): суд имеет отношение к евреям большее, нежели другие моменты Торы и заповедей.
• Но причина такого положения дел непонятна. Откуда такая любовь Б-га к закону, приводящая к особому отношению закона к евреям? На первый взгляд, все наоборот! (Другие заповеди, к которым неевреи не имеют отношения обладают уникальной, особой связью с евреями, а не суд, который…)
• На это РЛ отвечает называя любимое владение “короля” именно “садом”.
• Основа пищи, злаковые —произращивают в поле. — В саду же растут деревья. Дающие плоды, “не обязателдьные для поддержания жизни (человека)”, — “предназначенные лишь для того, чтобы наслаждаться ими” (“Тур ШО”).
• Такой метафорой (“сад”) РЛ поясняет, что речь в его толковании не о законе в базовом его значении, — необходимом для поддержания порядка, т.д. Но об особом типе закона, подобном “саду”, — приносящем наслаждение. И аргументирующий стих избирает соответствующий: “…*любящий* суд”.
• И этот тип закона:
а) Дан именно (и только) евреям.
б) Этот факт связан с тем, что любовь Б-га к евреям подобна любви к “маленькому сыну”, — “Мальчик Исроэл, и люблю (Я) его!”
