“Ликутей Сихейс” т.29, с.95. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Отсюда — о том, как это связано именно с достоинством еврейского народа, как “ребенка”:
• Базовое понимание закона связано именно со взрослостью, интеллектуальной зрелостью, т.д.
• Но передача Торы “шейфтим” (наш хидуш выше) так, что они становятся “существом УТ” связана не с интеллектуальным достоинством мудрецов, а с тем, что “Исрэл и Б-г — в совершенной степени одно!” — С тем, что евреи одно — с “Дающим Тору”.
• И примером это иллюстрирующим является любовь отца к малому сыну, не обладающему пока открытыми достоинствами. Любовь обусловленная лишь тем, что отец и сын одно — по своей сущности.
• То же:
— Евреи (“Воэсханан”) “народ, наделенный хохмой и биной”. (И тут их тоже есть за что любить, —ШС).
— Но *сущностная* любовь Б-га к ним определяется сущностью евреев, как она не *скрыта* их достоинствами, — “мальчик Исроэл…”
• В служении это выражается битулем, “самоуничижением” евреев. Именно этим еврей становится “хозяином” Торы.
• Поэтому вязь с судом у евреев более глубока, нежели с другими моментами Торы и заповедей. — Ведь именно хидуш (их отношений с) Законом выражает их “сущностное достоинство”. То, что они “одно” с מלך המשפט (“Королем, обладающим законом”, либо “Королем-Законом”? —ШС).
• Потому и пример говорит именно о “короле”. Ведь евреи здесь получают (не просто любимую вещь, а) то, что никто, кроме “короля” не может им дать. — Власть над законом, исходящую от Б-га, который “מלך המשפט”.
Озвученная общая идея находит выражение в выполнении каждой заповеди каждым и каждой:
• “Шейфтим” и “шейтрим” vs. “сделаем” и “поймем”:
— “Шейфтим” — “поймем”: понимание и распространение Торы и заповедей.
— “Шейтрим” — “сделаем”: практика выполнения, в т.ч. понуждение к этой практике. В общем, — “принятие ярма”.
• Можно решить, что “поймем” — лишь необходмая подготовка к “сделаем”. (И как обычно…)
• Но Медраш предупреждает такую ошибку: Б-г обязывает и к “поймем”, — в качестве самостоятельной отрасли служения.
• И это один из смыслов последовательности: “сделаем и поймем (уже после сделаем)”:
— Если бы “поймем” предшествовало “сделаем”, можно было бы полагать, что оно — лишь подготовка, т.д.
— Но следуя за уже осуществленным “сделаем”, когда в качестве подготовки в “поймем” уже нужды нет…
А причина тому:
• Наслаждение Свыше вызывает служение, располагающее и пониманием и постижением.
• Б-г пожелал обладать “жилищем в нижних”. — Во *всех* “нижних”. — Не только область действия, но и все остальное в нижних должно стать сосудом для Б-жественности.
• Совершая действие в служении, основанное лишь на “принятии ярма”, еврей выражает свою подчиненность б-жественной воле. —
Но в таком случае, Б-жественность не пронизывает все детали его сущестования. Не задействует его “внутренние силы” (интеллект и эмоции).
• Реализация воли к обладанию “жилищем в нижних” требует не только подчинения Воле, но превращения еврея — целиком — в сосуд для Святости. А это достигается именно через “поймем”, — понимание и постижение.
