“Ликутей Сихейс” т.29, с.95. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=105 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1IRDVxwRuLNv_V-A0PYgGmZWplVhDNzY8/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Подобное (превосходство “поймем” над “сделаем”) в самой заповеди (любой):
• Два типа кавонейс:
1. Общая: “…Который освятил нас Своими заповедями…” — Равная для всех заповедей обязанность осознавать то, что (эта) заповедь — выполнение б-жественной воли. Т.е. “принятие ярма заповедей” (надразумное в этой области, —ШС).
2. Частная кавона, определяемая специфическим содержанием, свойством данной заповеди. (Как органы и жилы телы, обладают… т.д). — Разумное (טעם ודעת) в этой области.
• Различие между этими кавонейс:
1. — связана с б-жественной волей. В которой нет никакого разделения. — Во всех заповедях она присутствует совершенно одинаково. (Поэтому данная кавона универсальна, одна).
2. — связана с высшим наслаждением (внутренностью заложенной в заповеди воли). — Которое (наслаждение) различно, индивидуально для всех заповедей (?). (Поэтому…)
(Подобно тому, как это в человеке (?)).
• И есть превосходство у 2. перед 1.: именно в 2. присутствует высшее наслаждение! (Это подобно тому, как полнота наслаждения от выполнения желания (נתאווה) “обладать жилищем в нижних” получаемо именно в случае, когда это жилище осуществляется и на внутреннем уровне. См.прошлый урок).
Хотя в каждой заповеди присутствует преимущество “закона” (в лице кавоны 2.), — это не достигает масштаба достоинства “Закона вообще”:
• Различие:
— В заповедях это — лишь отсвет высшего наслаждения, как оно находится в единстве с б-жественной Сущностью. Ведь в этой высшей форме наслаждение неделимо на части, будучи “простым”, как сама Сущность. Это “источник наслаждений”, от которого, в форме отсветов, привлекается наслаждение каждой заповеди, сообразно ее ступени.
— Хидуш же закона “вообще”, “Шейфтим вешейтрим…”, в том, что он касается общей идеи Торы и заповедей (см.прежде). И поэтому “Я, Б-г любящий закон!” — В законе (вообще) раскрывается не отсвет, а сам источник наслаждений, “вожделение” Его Сущности.
В этом причина тому, что закон (обсуждавшимся уникальным образом, —ШС) дан именно евреям, в связи с их “малостью”, “Мальчик Исроэл…”, — битулем:
• Связь с источником наслаждений неосуществима через служение, основанное на смысле, ощущении наслаждения. — Служении, где ощущается собственное существование субъекта.
• Оно возможно только если “простота” человека связывается с “простотой” Верха.
Связь с Элулом:
• Глава “Шейфтим” всегда читается в начале Элула. (Подробней в уроке). Понятно, что изученные идеи должны быть особо связаны с этим месяцем.
• Обычай трубления в шейфор.
• Противоположности в связи с шейфором:
— Название — от слова “שפרו מעשיכם”, отсылающему к идее наслаждения.
— С др.стороны: звук наводящий страх и трепет (противоположность наслаждения).
• Цемах-Цедек:
— Шейфор — источник наслаждений, как он совершенно выше (отстранен от) раскрытия наслаждения.
— И поэтому наводит страх и трепет. — Ведь раскрытие источника наслаждения связано с битулем и “простотой (опрощением)”.
(Баал Шем-Тов: пример с голосом единственного сына короля, который тот всегда распознает (?)).
— С др.стороны, шейфор — от слова наслаждение. Поскольку из этого источника привлекаются все виды наслаждений. —
• Это подобно (нашему) объяснению Медраша что “Шейфтим и шейтрим…” — закон — “Я, Б-г любящий закон!”, — и поэтому он (закон) связан с евреями, как они “Мальчик Исроэл…” (см.выше).
• Благодаря полноте закона, осуществится то, чем завершается наш Медраш: “Моментально Я вызволяю вас полным Освобождением!”
