“Ликутей Сихейс” т.25, с.159. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[Развитие темы о связи Хабада и идеи привлечение “шолема” в “среди многих”].
• Но привлечение “шолема” в область “многих” может происходить двумя путями:
— “Сверху-вниз”: когда единство привлекается свыше в место множественности и “конфликта”, т.п. (“подавляя” эту множественность, —ШС).
— И “снизу=вверх”: когда (происходит не только это, но и) шолем достигается на уровне самой множественности. Что, разумеется, является бóльшим хидушем.
На примере принятия решения Санедрином:
• Санедрин обязан состоять из “множества” человек, чьи “даасы различны”. Что, естественно, подразумевает расхождения, спор, т.д.
• Но результатом должно быть достижение единого решения. Согласно Писанию, практическое итоговое решение принимается в результате голосования, — “за большинством…”. — После чего противоречащие ему (итоговому решению) мнения лишаются (с т.з. практической) значимости (בטילים).
• Но подчинение меньшиства итогу может происходить двумя способами:
а) Мудрецы меньшинства придерживаются другого мнения по поводу обсуждаемого вопроса. Но заставляют себя подчиниться итоговому решению, по причине названного выше указания Торы (“за большинством…”). — Это метод “сверху-вниз”, разрешение противостояния за счет вмешательства, давления верха (б-жественного указания).
б) После принятия итогового решения, мудрецы меньшинства перепроверяют свой взгляд на проблему, и соглашаются с тем, что именно принятое решение является (наиболее) верным (точным, эффективным, уместным). — Это “снизу-вверх”: сам низ приходит к единству.
Это позволяет объяснить обычай в ответ на “шолем-алейхем”, при встрече, отвечать именно “алейхем-шолем”:
• Вопросы:
— Почему во множественном числе?
— Отчего нужно отвечать “наоборот”?
• Объяснение:
— Когда евреи встречаются, создается ситуация “многих”. И появляется задача привести “многих” к единству, “шолему”.
— Отсюда мн.ч.: “шолем — *вам*”.
— Но в (полном) реализации “шолема” — две фазы:
а) “Шолем-алейхем” — заявление одной стороны (“верха”) о готовности к “шолему”. И призыв к тому, чтобы и другая сторона это приняла.
б) Такое согласие мого бы быть выражено такой же формулой (“шолом-алейхем”). Но тогда эт могло бы обзначать лишь согласие с “инициатором”, “подчинение” его предложению. — Поэтому отвечающий говорит иначе: “Алейхем-шолем”, — что означает, что он не только соглашается с предложенным, но и сам хочет “шолема”.
— Это объясняет и порядок:
а) Первый говорит: “Шолем-алейхем”, — поскольку начинает. “Шолем” исходит от него. Он “требует”, чтобы “алейхем” подчинилось “шолему”. — “Сверху-вниз”.
б) Ответ “Алейхем-шолем”, — означает (не только результат действий “инициатора”, но и) хидуш: сами “многие” создают “шолем”. Здесь он (исходит от / начинается с “алейхем”, сам “алейхем” становится “шолем”). — “Снизу-вверх”.
