“Ликутей Сихейс” т.28, с.149. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Возможный взгляд на все это:
• ПР спровоцировал это чудо или объясняет его (или делает и то, и другое) тем, что (сразу по получению известия об освобождении) произносит маймор “Б-г мне в помощь…”
• Сразу в начале маймора он задает вопрос:
— Смысл стиха, нпв, в том, что помимо других помощников “мне в помощь” еще и Б-г.
— Но ведь “Нет никого помимо Него”?! Ведь только Он во всем помогает?!
— Как в начале “Мишне-Тейро”: “Основа основ… знать, что есть первичное существование… и все сущие… осуществляются только из подлинности Его существования”!
• (В завершении маймора ПР дает ответ на этот вопрос: “помощь мне (עוזרי)” имеет в виду результат работы “переборки” — помогающий человеку. А “הוי’ לי בעוזרי” — действие, приводящее к тому, чтобы в этих “עוזרי” происходило раскрытие имени Авайе).
• И этим рассуждением ПР выносит законодательное решение Торы (а в самой Торе это маймор, внутренняя Тора, “истинная хохмо”), — законодательное решение, касающееся всех, кто занимался его освобождением:
— Только для внешнего видения они — “помощники (עוזרי)”, инициативные участники этой деятельности, подвергающие себя великой опасности и нуждающиеся в наличии великих заслуг, чтобы удостоиться спасения от нее. Тем более, спасения от любых последствий участия в такой деятельности.
— На самом же деле, “Нет ничего помимо Него! И только Он… помогает…” — Вся эта деятельность — помощь исключительно со стороны Творца.
• И [это актуально для любого процесса, —ШС, но] в данном случае (произнесением маймора ПР выводит) это в раскрытие.
• И это раскрывается в самих “помощниках”: они действовали во имя освобождения Ребе, не считаясь ни с какими разумными расчетами, т.д., жертвуя собой, совершая действия чрезвычайно опасные — только лишь ради возможности облегчить заключение ПР или, возможно добиться его освобождения. [В смысле, рисковали собой, ради результата, который ни в коей мере не был гарантирован (?)].
• Их собственное существование “не занимало никакого места”. И деятельность (поэтому) в раскрытой форме воспринималась не как *их* деятельность, а как помощь Б-га.
• Тогда само собой понятно, почему в связи с этой деятельностью они ни в коей мере не пострадали, в т.ч. и впоследствии. — Ведь это было вмешательство “Подлинного Бытия”, т.д.
• Более того, для того, чтобы участники данное деятельности остались невредимы, не было нужды ни в каком чуде. — Ведь “тронуть” (встать на пути, помешать, наказать, т.д.) “Подлинное Бытие” невозможно, с т.з. *природы* мира.
• Получается, что участники данной деятельности даже не находились “в месте опасности”, для избавления от которой требовалось бы великое чудо. Ведь весь процесс осуществлялся — и [уникальным было то, —ШС, что в этом случае] это было раскрыто, — “Подлинным Бытием”. (И лишь одевалось в практическое осуществление *через* того или иного человека). — Так что нанесение вреда кому-либо здесь было невозможно, просто с т.з. природы происходившего.
