“Ликутей Сихейс” т.28, с.149. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
При этом, необходимо оговорить:
• В свете сказанного, участникам деятельности по спасению ПР не должна причитаться награда. Ведь спасение было осуществлено лишь “подлинностью Его существования”!
• Ответ: нет! Б-г “…не урезает награду никакого творения”! Т.б. тех, кто, жертвуя собой, принимал участие в той деятельности. — Их награда крайне велика!
• И это Ребе оговаривает словами в завершении маймора:
— “Помощники (עוזרי)” — полученное в результате “переборки”. — Нечто вроде “выполнивший заповедь… приобрел себе защитника”. — Выполнением заповеди создается ангел… т.д.
— И Ребе добавляет: “И подобно тому, как ’ученики называются сыновьями’”.
• НПВ: при чем тут “ученики называются сыновьями”?
• Ответ: этим Ребе утверждает, что при всем сказанном выше, слово “помощники” не утрачивает своего простого значения. — Да, есть многочисленные помощники, участники процесса, становящиеся для ПР “учениками… сыновьями”.
• Ведь они вступают в эту деятельность, реализуя свою свободу выбора. А значит получают полноту награды.
• И это никак не противоречит сказанному выше. — “הוי’ לי *ב*עוזרי” — В этих “помощниках” светит раскрытие имени Авайе… т.д. (Подробней в уроке).
И в этом смысл того, что Ребе произносит маймор 1. прежде 2. (см.начало беседы):
• Ему важно сразу, как можно скорее обеспечить, чтобы из “блага, которым наделил меня” не произошло дурных последствий для тех, кто занимался его спасением. И более того, добиться того, чтобы им причиталась полнота награды.
• И та, и другая задача решалась произнесением 1.
• В начале 1. (после объяснения “עוזרי”) ПР задает вопрос и по поводу второй части стиха: “…и [пусть] я увижу [отмщение] ненавистникам моим!”:
Зачем просить об отмщении ненавистникам. НПВ, следовало просить о том, чтобы “ненавистники” превратились в “любящих”, “близких”.
• ПР усиливает вопрос:
И ведь Довид ненавидел [здесь ведет речь не о собственных врагах, тех, кто ненавидит его, лично, но] только “ненавидящих Б-га”! (Примеры). И даже при этом, в другом месте высказывается: “Пусть (не грешники, но) грехи скончаются с Земли”. — Т.е. хочет, чтобы грешники [не были уничтожены, а] совершили тшуву!
• И да, — так понимая этот стих, Ребе также (еще до благодарения в 2.) обеспечивает правильное понимание обратного:
— Те, кто арестовал ПР, причинял ему мучения, препятствовал его святой Работе, — относятся к категории “ненавидящих Б-га” (см.выше).
— И поэтому ожидаемым было бы стремление “увидеть б-жественное отмщение им” (вторая часть стиха, по простому смыслу).
— ПР отрицает такое понимание. Утверждая, что и здесь речь идет о просьбе “пусть скончаются грехи, но не грешники”, “пусть грешники сделают тшуву”. (См. объяснение ниже).
• И в этом связь между частями стиха:
— Именно по осознании того, что “Нет никого кроме…”, здесь — только Б-г оказывает помощь.
— Становится возможным осознание того, что и наоборот, сами “ненавистники” не обладают силой *сами* причинить какой-либо вред, т.д. Происходящее исходит от Б-га (“Ибо Б-г сказал ему [Шими]: прокляни [Довида]!”) — Что делает совершенно неактуальным понимание второй части стиха, как просьбы об “отмщении”.
В конце 1. — объяснение второй части стиха:
• Достижение “ви́дения [Б-жественности]” — “ואני אראה” — подлинной хохмы, когда человек “…видит порождаемое”, — происходит именно благодаря “противнику” — “בשונאוי”.
• Т.е. “ненавистник” — не только не должен вызывать жажды отмщения. — Осознание того, что все происходящее с “ненавистником” инициируется Свыше. Верх использует его, как “посланника”. Должно приводить к поиску того указания Свыше, которое содержится в обращенных к человеку действиях “ненавистника”. — Что способно привести к выводу о том, что происходящее — лишь средство достигнуть более высокой ступени служения — служению, образом “ви́дения [Б-жественности]”.
• И именно после того, как оба этих тезиса (1-ая и 2-ая часть стиха “Б-г мне среди помощников…”) ясно осмыслены и осознаны, — становится возможность осознать полностью то, что произошедшее — “благо, которым наделил меня (גמלני)” сам Б-г.
• И это нисходит в область добра очевидного и раскрытого, “ниже 10 тфохим”. Так, что “придерживающиеся Торы счастливы и благословляемы всяким благом”.
