“Ликутей Сихейс” т.25, с.79. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Ясно, что для Авроома, как для праведника, жизнь которого не жизнь плоти, а жизнь духа, — такое (см.выше) жертвование высочайшим духовным поднятием “приятия лика Шхины” было несопоставимо большим самопожертвованием, нежели физическая опасность, мучения (например, в истории со спасением Лота).
• При этом: Авроом шел на эту жертву ради “гостей”, “поклонявшихся праху на собственых ногах”, — идолополонников наиболее низкого пошиба!
• А ведь зримое “восприятие лика Шхины” — “וירא אליו הוי”ה” — было для Авроома достижением еще большей высоты, нежели его постоянная ступень “б-жественной колесницы”!
• Получается: Авроом готов был поступиться высочайшим даже в его масштабах поднятием, ради помощи тем, кто находился на ступени диаметрально противоположной раскрытию Б-жественности — идолопоклонникам!
• Мы, евреи, поступая так, следуем прямому указанию Торы (см.ссылку на Талмуд выше), следующему из этого поступка Авроома: “Более велико принятие гостей, нежели…” —
• Но из чего исходил, так расставляя приоритеты, сам Авроом?!
[И объяснение позиции Авроома:]
• По причине совершенного своего битуля: “А я — прах и пепел!” — Авроому представлялось само собой разумеющимся, что нужды совершенно *любого* (в т.ч. “поклоняющегося праху…” т.д.) человека приоритетны перед *любыми* (в т.ч. высочайшими духовными) его нуждами.
И в этом связь между “…я — прах и пепел!” и “пеплом коровы и прахом сейты”. — И та, и другая заповеди связаны с подобным ощущением битуля, ведущим к духовному самопожертвованию во имя помощи другому:
ПК.
• Закон: все “занимающиеся коровой” — оскверняются.
• Т.е.:
— От кейена, идея которого святость и чистоста, служба в Храме, — требуется, не считаясь с этим, оскверниться, чтобы очистить другого.
— И ведь другого — оскверненного “мертвым”! Т.е. (в духовном значении “осквернения мертвым”) того, кто предельно далек от “слияния с Б-гом”, оторван от святости, с которой смерть несовместима.
ПС.
• Регламент “вод сейты” предназначен для восстановления мира между мужем и женой.
• И хидуш здесь в том, что:
— “Ради [этого мира]… имя Мое, начертанное в святости, пусть будет стерто (на воду)!” Т.е. совершается величайшее “осквернение Святыни (חילול קודש)” ~намеренное стирание Имени!
— И ведь ради женщины, поведшей себя в высшей степени нескромно: нарушевшей прямое предостережение мужа, т.д. (подробней в уроке).
