“Ликутей Сихейс” т.25, с.275. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Объяснение на внутреннем уровне:
Отсюда также о “хапугах… ниложнице в Гиве”:
• Именно связанное с “наложницей в Гиве” максимально выражает достоинство совершенной тшувы. — Способность ее “перевернуть” в Святость даже такое (“наложница в Гиве”) зло.
• И поэтому: “…выхватили… жён”. —
Тшуво — служение “непрограммируемое”, “внештатное”, не подчиняющееся порядку. Ее реализация происходит именно “בחילא יתיר”, — не “взяли жен”, а именно образом, лежащим за рамками обычного порядка, — “схватили”.
• (То же — относительно упоминания Шоуля и Мордехая с Эстер. Подробно в уроке).
И здесь — удивительная вещь:
• Наш стих — начало “шестого дня” главы. А заканчивается этот день репликой Ейсефа, обращенной к братьям: “Не бойтесь. Вы измышляли мне зло. Вс-сильный ’перемыслил’ это во благо. Ради того, чтобы… спасти многий народ (עם רב)”.
(О контексте разговора Ейсефа с братьями — в уроке).
• Непонятно:
— Если Ейсеф хочет заверить братьев в том, что им ничего не грозит, ему не следует поминать зло, последствий которого они опасаются!
— Зачем он использует здесь термин “многие (רב)”, который (Раши выше об Эйсаве) может указывать на высокомерие, заносчивость?
• Ответ: “Начала проткнуты в концы” —
— Наш стих в начале дня заявляет то, что тшувой может быть достигнуто превращение тьмы в свет. И именно так достигается “преимущество света из тьмы”.
— О том же в завершении дня:
Ейсеф объясняет братьям, что само зло намерения братьев, — единственное зло, содержавшееся в событии его продажи — превратилось здесь в добро.
И произошло это в результате того, что “Вс-сильный ’перемыслил’ это во благо”.
• А зачем нужно, чтобы добро происходило именно из противоположного ему? — Ответ в завершении реплики: “…спасти многий народ (עם רב)”. —
— Искры, заключенные в клипейс обладают чрезвычайно высоким источником в Тейу, где света — “מרובים” (от “רב”).
— Их переборка, извлечение из клипы дает прибавление света — “אורות מרובים”, способное “спасти многий народ”. — Подобно тому, как в тшуве заключено преимущество “בחילא יתיר” (см.выше), переборка искр Тейу дает жизненность образом “רב”.
Служение “Биньомин — волк терзающий” особенно актуально в наше время:
• Ребе Рашаб: ныне, в ходе заключительных, последних актов переборки, — не ждут выполнения “порядка”. Служение должно происходить образом[“Эйрувин”]: “Хватай и ешь! Хватай и пей!” — Т.е. “יטרף” —
• В ситуации подобной тьмы нужно, прикладывая максимальные усилия, “выхватать” из этой тьмы все, что удается, — и превращать это в свет.
• А таким служением удостаиваются Освобождения, образом “יטרף” — скорого, “אחישנה”.
