“Ликутей Сихейс” т.25, с.220. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Указание каждому из этого Раши:
• “Плоды”, “урожай” для еврея — изучаемая им Тора.
• Собрав большой “урожай” — изучив много Торы (и выполнив много ее заповедей), еврей должен понимать, что средство для сохранения этого “урожая” одно, — “добавить в зерно от *праха* данного места”.
• Надо привнести в изучение “прах” — битуль — “Душа моя пусть будет прахом пред каждым!” —
• Только тогда возможно (следующее за этим) “Открой сердце мое Торой Своей!”
И Раши добавляет существенную деталь:
• Следует добавить “прах” — именно “того места”, где вырос этот урожай.
• Т.е. именно в этой области данный битуль уместен и нужен. — В области взаимоотношений с народами, нееврейским миром, ейцером, требуется, напротив, то, с чего начинается ШО: “Будь наглым как намер и сильным, как лев…”
[О такой связке догадался позже. В уроке этот тезис я увидел, как дополнительное к основной линии рассуждений высказывание].
• Еврей может подумать, что битуль необходим и обязателен только в начале изучения. До той поры, когда он станет сосудом для Торы. — Но когда он станет для нее сосудом, у него появится “своя Тора”, дело обстоит иначе.
• Тогда он вправе, на основании обладания изученным, требовать к себе всяческого уважения и почестей, полагающихся Торе.
• А если (и тогда) требуется обладать битулем, то его битуль берется не “из того места (Торы)”.
• Тора требует “любви к ближнему”. Что означает (в частности), что каждый мудрец обязан обучать всякого нуждающегося в этом еврея, — вкладывая в это душу, физические силы, средства.
— А такой человек заявляет: “Моя душа — подобна праху!” — Кто я такой, откуда у меня силы на распространение Торы, на противостояние влиянию со стороны чуждого окружения, т.д.
Я вынужден запереться в своих “4 ама”… т.д. —
• И на это наш комментарий Раши дает ему указание: “прах” нужно брать из “самого того места”, той идеи которую он таким (нелепым) образом хочет защитить: из самой Торы. Нигде более нет достаточного битуля.
• Тора — хохма Вс-вышнего, совершенно несопоставимая с разумом человека.
• Поэтому для того, чтобы творение смогло воспринять ее так, как следует, необходимо “благословляли Тору вначале” (подробней в уроке): для изучении Торы, еврей должен позаботиться о том, чтобы хорошо осознать, кто — “Дающий эту Тору”. Добиться, тем самым (?), того, чтобы благодаря изучению он достиг большего страха перед Б-гом и любви к Нему, чем прежде.
• Более того, раз Тора — хохмо Б-га, — понятно, что для того, чтобы вместить ее и сохранять внутри себя, недостаточно даже битуля, предшествующего изучению и битуля в ходе изучения.
• Необходимо “добавление праха того места” — битуля — в уже собранный, выученный “урожай”.
• Необходимо постоянно помнить, что Б-г передал нам “*Свою* Тору”. И не “дал”, а “дает” ее: когда еврей учит Тору, Б-г “читает и твердит ее напротив него”.
• Тора требует от еврея постоянного “страха, ужаса, трепета и испарины” во время своего изучения.
• Понятно, что осознавая все это, при таком изучении, “нормальный человек” неспособен учить Тору “ради спора”, “ради почестей”, т.п.
• Даже истинно великий в области Торы должен как следует и постоянно сознавать, что как бы много он ни понял в Торе, — “длинней Земли мера ее и шире она моря”. А на самом деле, будучи хохмой Б-га, — совершенно несопоставима с мирозданием, вообще.
• И вот, такой подход к Торе обеспечивает его Торе сохранность. “Сохраняет урожай от гниения”, не дай Б-г.
Еще одно общее указание:
• Ейсеф кормил сохраненным им урожаем — весь мир.
• Каждый еврей (на духовном уровне называемый (в т.ч.) Ейсефом) обязан кормить весь мир, в целом, когда мир находится в состоянии духовного голода.
• И Раши указывает на то, что эта обязанность подразумевает не только обеспечение другого еврея духовной пищей. Но и заботу о сохранности этой пищи на будущее.
• Нужно найти способ обеспечить защиту этой пищи от “гниения”. Что обеспечит возможность “принимающему” получать от нее воздействие и в дальнейшем. Вплоть до того, что воздействие этой пищи распространится на потомков “принимающего”. —
• А такое средство: “благословение вначале”; “Дающий Тору” — в настоящем времени. (См.выше).
